V zadnjem času sta bila objavljena dva "uradna pojasnila Oddelka za zunanje cerkvene odnose" - ena "na prihajajoči božanski katedrala", drugi "na srečanju patriarha Moskve Kirill s papežu Francis." Zaskrbljenost v Cerkvi zaradi obeh omenjenih tem, ki so dosegli takšno vrelišče, da se je nekdo v oksi končno odločil, da ga je nemogoče ignorirati, in je bilo potrebno, da dajo uradna pojasnila, da bi pomirjevala ljudi. Sama ideja, da pojasnjuje, je zelo pravilna, vendar me vsebina teh pojasnil spominja na sumerski pregovor: "Če ne veste, kaj naj rečete, ne reci ničesar." Ker v resnici te razlage ne le ne bi bile naklonjene, vendar je več ljudi ogorčen. Spodaj bom dal analizo desetih najbolj očitnih predmetov.
1. Ta dva besedila delno sovpadata. In v naključju obeh dokumentov mentor ton. Napisana je:
»Utaja iz takega dialoga bi bila kazniva dejanja pred Gospodom, ki je zapovedal svoje apostole pojdite in naučite vse narode, poljubite jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, jih naučite, da opazujte vse, kar je ukazal (Matt. 28: 19-20). "
To je napisano v slavi "Trenutni psevdo-ZEEPERS" - v eni razlagi je to dano kot odgovor na tiste, ki so umrli, da bi dvomili na izvedljivost zasedanja Havansk, in v drugi razlagi je kot odgovor na tiste, ki kritizirajo osnutek dokument "Odnosi pravoslavne cerkve s preostalim krščanskim svetom"
To pomeni, da avtorji teh pojasnil želijo nas na ta način, da nas prepričajo, da se ekumenska srečanja z neumnostmi na splošno in srečanje z očetom še posebej potekala v popolni "Pojdi, nauči vse narode, njihov poljub v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha"? Zato si moramo predstavljati, da je naš patriarh letel na Kubo z mislijo: "Moram nadaljevati Francisa, potem pa ni dobro za kriminalko Gospoda." No, očitno bi morali sprejeti, očitno sprejeti pogovor s Katečkom pred krstom. Res je, da ni jasno, in kaj smo uradno zavračali patriarha s papežem (kot je prej navedeno)? Je Benedict XVI in John Paul II ni bilo treba krstiti in se naučiti opazovati vsega, kar je Kristus zapovedal? Zakaj smo se "sramovali od takega dialoga" z njimi in storili tako "kaznivo dejanje Gospodu"? In, seveda, avtorji OVD-jev smo razsvetlili, kako mislijo misli, da gredo na sestanke WTS in drugih ekumenskih organizacij. Izkazalo se je, da je, da se prsi v ortodoksu lokalnih neumnosti.
Med zaposlenimi v OSDS ne poznam nikogar, ki je verjel, da je treba neumnosti prestopiti, vendar hkrati pišejo nam v teh uradnih pojasnilih, da se srečanje z očetom in stiki razpravljali v dokumentu o odnosu z Zdi se, da se tujci izvajajo pri izvedbi zapovedi na krstu narodov. Ko ljudje pišejo tako, drzne leži, s tem prikazujejo skrajno stopnjo prezira do bralcev.
2. Drugi biser To je že pojasnjeno o srečanju Havane. Avtorji OSC nam zagotavljajo, da:
"Glavni razlog za sestanek je bila potreba po takojšnjem razpravi o tragičnih razmerah, povezanih s preganjanjem kristjanov v številnih regijah sveta, najprej na Bližnjem vzhodu."
Da bi nam pokazali, kako slabo vse, avtorji vodijo statistične podatke, vključno s tistimi:
"V Iraku je živel pol milijona kristjanov - 150 tisoč levo."
Naj vas spomnim na avtorje dokumenta, kaj sami dobro vedo: iztrebljanje kristjanov v Iraku se je začelo kmalu po invaziji ameriških koalicijskih vojakov leta 2003. Pridobila katastrofalno lestvico z začetkom državljanske vojne 2006, to je pred desetimi leti! Zakaj ni bilo srečanje patriarha z očetom, če je, kot smo prepričani, je to glavni razlog, srečanje pa je bilo tako učinkovito, da je rešil veliko življenj? Zakaj je bilo deset let za skrivanje tako močnega orodja? Zakaj ga nisi uporabil, medtem ko je bil v Iraku še vedno en milijon kristjanov?
Da, niste slišali, ko sem omenil učinkovitost srečanja. Avtorji pojasnila nas razsvetljujejo:
"V skupni izjavi, ki ga je sprejela srečanje, njegov svetost patriarh Kirill in papež Francis imenuje vse sile, ki poskušajo upreti ekstremizmu na dogovorjene ukrepe. Patriarh in papež se je obrnil na politične voditelje, ki jih izhodita, da bi premagali nesoglasja in rally v boju proti splošni grožnji. Ta pritožba je bila izjemno pomembna, kar dokazuje dejstvo, da je vodilna svetovna pooblastila kmalu po srečanju dogovorila o vzpostavitvi premirja v Siriji. In danes, mnogi Siriani so združili svoja prizadevanja v boju proti teroristom, ki poskušajo uničiti svojo državo in uničiti kristjane v njem. "
Na tem se "Zlato perje" OVD ne ustavi, na:
"Avtorje dohodnih pritožb je treba odgovoriti: če je bilo življenje odvisno od vašega srečanja z vplivni katoliškim, vključno s pravoslavnim človekom, ni vaša krščanska vest, da bi se izognili temu srečanju? Poleg tega, ko gre na tisoče življenj. Toda premirje v Siriji, doseženo po srečanju, je ohranila življenja mnogih ljudi. "
To pomeni, da avtorji narišejo sliko o nas tako sliko: potekala je očka s patriarhom, je bila objavljena njihova deklaracija, jo je skrbno prebrala Bashar Assad in Polje poveljnikov sirskega opozicije in sprejeta drug drugemu: "To je prej , ko je papež in patriarh Moskva izrazil vse, kar je enako, je še vedno nekako lahko ignorirali svoje klice, zdaj pa, ko so se srečali in povedali skupaj - zdaj je vse resno. Čas je, da končamo to nesrečno vojno. " In končno, premirje, ki je "ohranila življenja mnogih ljudi". In tukaj avtorji OSD-a verjamejo, da bomo verjeli v to in celo, da bomo verjeli, da sami verjamejo v to neumnost.
Vidim vsaj pet možnosti, kako se lahko dokaže, da trditve avtorjev rit pro "dejstvo, da svetovna vodilna pooblastila, ki so se kmalu po srečanju dogovorili, da bodo vzpostavile premirje v Siriji" je pekač laž. Ampak, da ne bo pnevmatika bralca, bom omejil edino, najkrajšo.
Naj vas spomnim, seja patriarha s papežu se je pojavila 12. februarja. In zdaj se obrnemo na Google in vidimo, kdaj je bil sklenjen sporazum o trenutnem premirju v Siriji: "Udeleženci, ki so potekali v četrtek, 11. februarja, v Münchnu, seja Mednarodne skupine za podporo Siriji dosegla dogovor o uvedbi prenehanja. požarni režim v državi. "
Rad bi razložil: ne dvomim, da je naš patriarh, kot tudi papež, iskreno zaskrbljen zaradi trpljenja kristjanov v Siriji. Vsakdo, ki celo ve, malo o teh grozotacijah, ki se je zgodilo, ne more ostati brezbrižni. In to je povsem jasno željo, da razglasi svoj odnos do te tragedije. Toda naš patriarh je zelo ustrezna oseba, sumim, da je papež primeren tudi za razumevanje, da je katera koli od njihovih izjav o tej temi izključno deklarativna in ne vpliva na tiste, od katerih je prenehanje nadlegovanja kristjanov resnično odvisno od članov. ISIL in druge podobne organizacije so izjave krščanskih voditeljev).
Torej, na glavni razlogi za sestanek, taka zgolj deklarativna dejanja ne potegne na noben način. Toda tudi če se navajamo avtorjem dokumenta in prikazujejo tistega opopika, da nam verjamejo in verjamemo, da je bilo zaradi deklaracije očka in patriarha prišlo do miru v Siriji in na tisoče krščanskih življenj je bilo shranjenih, še vedno imamo vprašanje Od: Zakaj ste se morali srečati? Če je primer v dveh podpisih pod enim besedilom, lahko preprosto vozite nekoga iz OVD-jev v Rimu, po podpisu očeta, nato pa isti dokument, da podpišete patriarh (ali v obratnem zaporedju) podpisan in objavi kot skupna izjava . Da bi organizirali to osebno srečanje in odtrgali dva zelo zaposlena ljudje iz njihovih zadev, ni potrebe. Komaj oče bi rekel: ne, podpisal bom izjavo v obrambo ubitih kristjanov samo, če jaz osebno vidim patriarha kirill, in če ne zamrzne oči pred mojimi jasnimi očmi, naj jih še naprej ubijejo, jaz ne bo nič podpisal. Zelo komaj.
Namesto vsega tega klovna in ciničnih poskusov pokrivanja trupel Bližnjega vzhodnega kristjana bi morali biti avtorji SSS neposredno in pošteno poklicali ta razlog za sestanek z očetom, ali če tega razloga ni mogoče izdati tega razloga. No, na primer, temne sile so jezne in lahko uporabijo ta razlog za škodo naše cerkve), nato neposredno in pošteno navajajo nezmožnost glasovanja.
3. Drug primer uspeha in pomena Havane deklaracije Avtorji OSD menijo, da:
"Skupna izjava je zvenela poziv za javno solidarnost in aktivno mirovno mirovanje v Ukrajini."
Hkrati smo to spomnili:
"Ena od sil, ki so vključena v ta soočenje, so ukrajinski Uniats, ki prepoznajo svojo vrhovno glavo papeža."
Sliši se bolj spremenljivo kot prejšnji biser o Siriji, ker bi Ukrajinski Uniats res razmisli o papežu z glavo in poslušajo, na kar je naročil. Vendar pa avtorji dodatno odvračajo od priznanja ZDA:
"Ukrajinski grški katoliki so ovili ostro kritiko na papeža Frančiška za podpisano skupno izjavo."
Kakšna je, kakšna je zmaga deklaracije?
4. Še ena taka "zmaga", ki je bolj kot poraz:
"V tej izjavi je poudarjena tudi, da se razdelitev med pravoslavno v Ukrajini lahko dotakne samo kanonična sredstva."
Dejstvo, da je bilo za reševanje čisto nenamernega problema, je bilo treba sklicevati na organ vodje neromanskega poimenovanja (papež rimskega) priča za našo nemočnost, da rešiti ta problem sam. Mimogrede, tudi Rimo Catolics, je tudi nekakšna precej resna razdeljena, vendar predstavniki papeža niso vključevali točke v besedilu deklaracije, da se lahko znebijo samo kanoničnih sredstev. " Verjetno, katoličani verjamejo, da je treba rešiti takšne notranje težave z lastnimi silami, in se zateči na avtoriteto patriarha v Moskvi, da bi poskus ublaženja razdeljenih med katoliki, ki jo pomeni, da se prijavite v njihovo lastno nezmožnost reševanja. To je primerno, da se sramujemo, ne smemo biti ponosni kot "zmaga."
"Na srečanju v Havani je šel svetega patriarha Kirill, po zgledu sv. Marka Ephesian,"
in drugod, ki ga poudarjajo
"To na srečanju v Havani ni bilo razpravljalo niti teološko niti kanalno vprašanje.
Toda Svetniški Mark se je dejansko odpeljal do feraro-florentinske katedrale samo, da bi razpravljal o teoloških vprašanjih, kar ni težko zagotoviti, potem ko berete knjigo Archem. Amvrosia (Pusher), na katero se nanašajo avtorji OVD-jev. Tako se lahko odločite - ali naš patriarha na sestanku, ki je sledil zgledu SVT. Mark Ephesian in nato, se izkaže, razpravljalo o teoloških vprašanjih, ali pa ni razpravljal o teoloških vprašanjih na sestanku z očetom, in v tem primeru analogijo sv. Oznaka je neprimerna.
"Patriarh in oče nista sodelovali v nobenih skupnih liturgičnih ukrepih in niso dosegli skupnih molitev, zato se sklicevanja na nedopustnost skupnih molitev z heretijo v skladu s kanoni pravoslavne cerkve v tem primeru absolutno neprimerna."
Kakšne lepe besede! Kako jih slišati zadovoljiti! Samo zakaj so avtorji OSC pozabili razložiti, kako se ti besede nanašajo na naslednje točke izvata Havane, ki jo je skupaj podpisal očeta in patriarha: "Poslali molitve Kristusu, Odrešeniku sveta" (odstavek 11), "Pritožba na najbolj sveto Božje matere, ki jo kličem z besedami starodavne molitve" (odstavek 30)?
Če te besede ne moremo razumeti kot skupno molitev, potem pojasnite, kako jih razumeti? Med številnimi drugimi, sem moral slišati niti tak predpostavke: Patriarh Kirill se je dejansko skrivaj pridružil papež Francis v ortodoksy in zato njihova skupna molitev ni kanonična okvara, saj je bila molitev dveh ortodoksa. In oče gre z duhom zdaj in samo išče prijeten čas, da razglasi njegovo jato, da je postal otrok ruske pravoslavne cerkve. Osebno vidim, da je ta različica zelo fantastična, vendar tudi izgleda bolj razumljivo kot izbrano taktiko OVD-jev ponavljanja, kot da Mantra, besede: "Molitve niso imele, ni bilo, ni bilo molitve."
7. Zdaj se vrnemo, da pojasnimo dokumente za božansko katedralo.
Avtorji OSCS so potekali po poti prepričanj bralcev v duhu "dobro, lepo Marquis". Grokrat premagajo "zlobno širjenje govoric", da bi bili "podpis enotnosti z rimsko katoliško cerkev v projektih dokumentov katedrale dokumentov. Toda iz nekega razloga je dejstvo resne kritike tiho proti tem dokumentom, ki se razdeljuje v številnih lokalnih cerkvah, in nikakor se ne izvede za govorice o unia s katoliki. Hvala Bogu, da njegov svetost patriarh ni bil zadovoljen s temi lažno podporo, ki je prišla iz globin SSR, in blagoslovil je gospodarstvo konference v PSTU, posebej namenjenih zbiranju in analizi konstruktivne kritike osnutkov dokumentov katedrale dokumenta.
Ogromno zahvaljujoč našemu patriarhu za dejstvo, da so bili v svojem vztrajanju objavljeni osnutki dokumentov. Zato vernirji ne le v Rusiji, ampak tudi v drugih državah, so imeli priložnost vedeti, da so ti dokumenti in izražajo svoj odnos do njih. Organizatorji katedrale so najprej domnevali, da objavijo dokumente po njihovem sprejetju. Patriarh Kirill je dosegel te projekte, da postanejo odprti za široko cerkveno razpravo v katedralo, in komaj taka izkušana oseba je to storila, saj je verjela, da bi celotna univerzalna cerkev izpolnila te dokumente s prijaznimi "Odoborami!"
Omeniti je treba, na konferenci 19. aprila, predstavnik OSD-jev, ki je bilo čudovito poročilo o pregledu, kjer je veliko primerov konstruktivne in resne kritike, omenjene na naslovu omenjenih katedralnih dokumentov. Torej, so bili znani OVD-ji, vendar avtorji "pojasnila" iz aprila 15 se je odločil, da jih ignorirajo in zmanjšajo položaj ljudi, z razpisljivostjo sorodnikov, ki se nanašajo na Unatascaline.
»Če so se apostoli sedeli zaklenjeni, se izognili kakršnemu koli stiku z inovativnim, pridiganje Kristusovega evangelija nikoli ne bi presegel Zion Torny. Zvonce druge vere ali drugih pogledov, kot so ljudje farizejev.
Poskušamo nas prepričati, da obstajajo le dve možnosti - bodisi nadaljevanje sodelovanja na ekumenskih srečanjih ali sedeža zaklenjeno, zavrnitev pridige in upognjeno drugo vero. Vendar pa med tema dvema možnostma obstaja bogata paleta drugih možnosti, mnogi pa jih je veliko bolj privlačno za pravoslavne kristjane kot skrajnosti, ki so jih avtorji izrazili.
In drastična primerjava ekvenistov z apostoli pogleda na vse anekdotal. Lahko primerjate, ko so apostoli končali svoje življenje s tem, kako je končala svoje ugledne ekumente. Ni jih preganjal tisti, ki so se zdelo, da pridigajo pravoslavje. Prav tako lahko primerjate, koliko ljudi je pripeljalo do cerkve apostolov, in koliko jih je tisti, ki niso iskali iz ekumenske skupščine. Zdi se, da če so bile apostole v službi duha ekumenskih dejavnosti, pohvalilo v osnutku dokumenta božanske katedrale, pridiganje Kristusovega evangelija nikoli ne bi prišlo zunaj Athenijeve areopage, kjer bi imela svete v teh nesmiselnih razpravah iz katerega je apostol Pavel levo in se ni vrnil.
In pravzaprav, zakaj je apostol prišel že drugič v mestuOpag? Konec koncev, so mu povedali: "Poslušajmo vas na drugem času" (Zakon. 17:32). To pomeni, da so neposredno rekli, da so pripravljeni še naprej poslušati krščansko doktrino, zakaj apostol ni prišel še en čas, ni postal stalni član Atheen AreOpag, ni nadaljeval tam pridiganje? Lepo bi bilo razmisliti o tistih, ki radi upravičujejo ekumenske sestanke s sklicevanjem na apostole. Konec koncev, glede na misli avtorjev okso, apostol Pavel "se je izogibal dialogu" in storil "kaznivo dejanje Gospodu".
9. Če so avtorji "razlage OSD" predstavljeni kot fariseev., ukrivljene osebe, nato pa podporniki ekumenskih stikov (in, vključno z njimi) opisujejo, kako tistih, ki
"Brez strahu, vstopajo v dialog z neumnostmi - ne zaradi doseganja izzivov kompromisov, ampak zaradi potrdila o čistosti in resnici pravoslavne vere, zaradi iskanja sprejemljivih oblik medsebojnega sožitja, za zaradi reševanja življenja življenja na Bližnjem vzhodu kristjani in Severni Afriki, zaradi sodelovanja družine, kot ga je Bog posvetil Zveza moških in žensk, zaradi zaščite življenja nerojene dojenčkov, za svet na zemlji. "
Nazadnje, zahvaljujoč anonimnim avtorjem SSS, smo se naučili, kaj je resnična velikost in neustrašnost. Predstavljajte si: se bojijo, da gredo v tuje poslovne izlete brez strahu, brez strahu v dobrih evropskih hotelih, se udeležijo kosila in bifeje brez strahu, nasmejan brez strahu, in Nagas, ki berejo poročila pred njimi, in zaradi vseh vseh Od tega je svet pogumne dejavnosti na zemlji, ki so zaščiteni z življenjem nerojenih otrok, vztrajni kristjani na Bližnjem vzhodu so shranjeni in tako naprej in tako naprej.
Tukaj v tem poskušamo prepričati avtorje OSD-jev in verjeti, da ga bomo vzeli s popolnim zaupanjem. Sekularni ljudje, ki izpolnjujejo tovrstna besedila, pogosto pustite komentar: »Zanima me, kaj je avtor kadil?« Mislim, da avtorji pojasnila OSD pri pisanju teh besedil niso kadili ničesar, vsaj nič, močnejši tobak. Preprosto razmislite o njihovih bralcih najbolj neumenki bodo verjeli kateri koli ahini, ki jih bodo pisali. In taka odnos, v resnici, sploh sploh ne bi bilo treba dokazati v besedilu, ki trdi, da bi pomirili sovražnike.
Še posebej cinične Obstajajo zagotovila o dejstvu, da se stiki z neumnostjo storijo zaradi "odrešitve življenja vztrajnih kristjanov Severne Afrike." Naj vas spomnim, da je Rusija uradno zavrnila azil kot Koks, ki je pobegnil iz preganjanja, ki se je začel po "arabski pomladi". In naša cerkev, vključno z zgovornimi avtorji OSD-a, se ni nasprotoval tej odločbi. Čeprav bi lahko zagotovitev azila resnično rešila ljudi, v nasprotju s klepetanjem na ekumenskih srečanjih.
"Predpisi, sprejeti na seji predlogih dela delitve delitve razdelitve razdelitve razdelitve razdelitve razdelitve na njem ... poleg tega, v skladu s predpisi, vse spremembe do navedenih dokumentov - če je treba izvesti izključno soglasno odločitev. Vse lokalne cerkve, kar pomeni, da nobena sprememba ni mogoče sprejeti, če bo vsaj ena od lokalnih cerkva, ki sodelujejo pri delu katedrale, razglasijo njegovo nesoglasje z njo. Podoben postopek za sprejemanje odločitev omogoča, da se ruska pravoslavna cerkev neovira, da sodeluje pri delu distribucijske katedrale, brez strahu, da bi se lokalne cerkve lahko uvedle odločbo, ki se ne strinja s patrističnimi nauki in stoletnim tradicijo Cerkev. "
Tako pomirjeno tako mirno! Toda kaj pa dejstvo, da ista uredba zelo malo verjetno sprejetje poštenih sprememb dokumentov, katerih pomanjkljivosti so že bile že razkrije večkrat z veliko ljudi? Da ne bi daleč, bom dal preprost primer: v besedilu o poslanstvu Cerkve v sodobnem svetu, vsebuje kotacijo iz Eusevie s caezarom, ki ni dovolj, da ni svet, je znan kot Arianin ali "Semiar"! Praksa, da se sklicuje na Arian kot organ v katedralskih besedilih pravoslavne cerkve, očitno ni v skladu s "sveto poučevanje in stoletno tradicijo cerkve".
Na konferenci 19. aprila, med drugimi spremembami, poslanimi na naš patriarh, je bil tisti, ki zahteva odstranitev povezave do Euusvia. Nimam dvoma, da bo njegova svetost objavila to spremembo na božanski katedrali. Toda tudi če bo naš predlog spremembe podprt še en dvanajst lokalne cerkveVendar ne bo podprla vsaj enega - na primer, Constantinople - to pomeni, da v skladu z navedenimi predpisi spremembe ne bo sprejeta in dokument bo odobren s ponudbo Eusevia. Enako zgodbo z vsemi preostalimi spremembami. Če so nas avtorji OSD želeli pomiriti, bi bilo bolje razložiti, kako bo naša delegacija delovala v takih primerih, da bi se izognila, da smo "naloženi na odločbo, ki se ne strinjajo s patrističnimi nauki in stoletnimi Tradicija. "
* * *
Kdo berejo moje druge članke, ve, da običajno pišem bolj zadržan in čustven način. Vendar pa me dve "pojasnila" OSD prisilili, da izjemo izjemo v šibkem upanju, da bo morda vsaj kavstični slog pripomb pomagal avtorjem teh besedil, da bi spoznal, da ni treba razmisliti ortodoksne vernike s popolnimi idioti in Napišite Frank Ližejo v imenu družbe Synodal. Nisem edini, ki je opazil zgoraj navedeno biser, zaradi katerega sta ta dva besedila že postala na internetu lepljiv. Rad bi verjel, da v prihodnosti ne bomo več videli takšnih sramotnih besedil za uradno mnenje ene od sinomalnih oddelkov Cerkve.
Od uredniškega odbora milosnega ognja:
20. aprila, predsednik Osds Metropolitan Volokolamsky Hilarion (Alfeyev), ki je govoril pred učitelji in študenti Moskve duhovne šole, je govoril o 12. februarju 2016 v Havani na srečanju patriarha Moskve in vse Rusije Cyril s papežem Franzic ( MOSPAT.RU/RU/2016/04 / 20 / Novice130414 /).
Priznati je treba, da je v govoru metropolitana zdravila Hilarion, seveda obstaja velik delež resnice v zvezi z namišljenim patriarhom in pozivam za razdelitev naše cerkve. Ampak kot pastir Kristusove cerkve Vladyka Hilarion, je ta govor popolnoma ogrožen in pokazal polno pastoralno hranljivost. Ne glede na to, kako druga laidija in duhovniki, kritizirajo Millennial Millennium Millennium Miloders v Havani, vendar jih kličejo nenehno "farizees", "Grief-Zeper", "nežen" ljubosumen "," Provoocals in Cryes ", itd P. - To je popolnoma nesprejemljivo za argradnjo ruske cerkve in gnusi Kristusovo Duh. Navsezadnje, ti ljudje so tudi bolni za našo cerkev in za čistost njene večere (in se zdi, nič manj kot metropolitan metropolitan sam), in dejstvo, da je nekatere od njih teolog majhna - bi morala biti znanstvenik metropolitan-teologski hilary Za pokrivanje pastoralne ljubezni in ne lepila jih žaljivih etiket in epitte, ki ne barva stalnega člana St. Sinoda. Konec koncev glavna lastnost dobrega pastirja ni žalitev, ampak naučiti.
Spomnimo se, da je METROPOLITANO VOLOKOLAMSKY ŠIRION (Alfeyev) brez kakršne koli teološke razprave samovoljno uvedla moratorij na uporabo besed "Heresy"Da ne bi užalile heretike in z njimi zgradili dobre odnose. Po mnenju metropolitanskega hilariona je ta izraz "ponižujoč in žaljiv" (https://mospat.ru/ru/15/News30385/). Vladyka-Teolog bomo spomnili, da izraz "herezija" ni ponižujoč in žaljiv, saj njegova ekstremna institucija trdi, in sveti. Ta izraz preprosto navaja dejstvo, da odstopajo cerkvene skupnosti iz svete apostolske vere Cerkve ali izkrivljanja vere s to skupnostjo. Pojem "Heresy" Aktivno se uporablja v mnogih delih očetov svetnikov, ki jo vsebuje kapela knjige in sporočila pravoslavne cerkve, v liturgičnih vlogah.
Z zgodovinsko napovedjo moratorija je povedal Vladyka Hilarion: "Najprej je bilo storjeno, da bi našli nove načine sožitja in novih metod interakcije. Hkrati pa vstopanje v dialog, pravoslavna cerkev zavrnila uporabo izraza "herezije" proti katolicizmu. ... Ortodoks postavi moratorij na uporabo tega izraza med delom teološke komisije o pravoslaksi-katoliškega dialoga. "
Vendar pa bi bila za vzpostavitev plodnega medverskega dialoga med filokatolno sinodalno strukturo pravoslavne cerkve, in z velikim številom pravoslavnih vernikov, bi bila ruska pravoslavna cerkev zelo pomembna tako od teološkega in pastoralnega položaja, metropolitanskega predsednika metropolitana Ilaron nalaga tudi moratorij na takšne pogoje, kot so: "farizees", "Grief-Jeques", "Zlato" ljubosumen "," Provocaterjas in kriki ".
In potem, Bog prispeva, bo mogoče najti nove načine sožitja in novih metod ekumenske interakcije med OSDS in pravoslavnimi verniki.
Vir http://www.blagogon.ru/digest/700/
Je Hellash moka?
Pred sedmimi leti je spletna stran "Ortodoks.ru" objavila svoj članek "Sveti očetje in" optimistična teologija "." Prejeli bralce po tem, pa tudi bolj resno poznavanje patristične dediščine in se je dotaknil v članku, je problem omogočil recikliranje in razširitev: pojavil se je novega poglavja, drugi pa so bili dopolnjeni s potrdilom slovesnosti; Nekatere trditve nasprotnikov cerkvenega poučevanja o večnosti diplome, popravljene ločene netočnosti popravljene. Poleg tega se upošteva, da so nekateri avtorji, navedeni v začetni različici članka, bistveno prilagodili svoje mnenje o tem vprašanju.1. del
V Svetem pismu na večnosti prihodnje kazni za grešnike, se ponavljam večkrat in zagotovo: "In veliko zemljišč spanje v Prahi bo nerodno, eno za življenje večnih, drugi za večna pravila in zabavo" (Dan. 12: 2); "In to bo šlo v večni moki in pravični do večnega življenja" (MF 25: 46); "Kdo bo krivil duh Svetega Duha, ne bo za vedno odpuščanja, ampak je predmet večne obsodbe" (MK. 3: 29); "Brez vedenja Boga in ne osvojenega evangelija našega Jezusa Kristusa ... odvisno od kaznovanja, večne smrti" (2 FEZ. 1: 8, 9).S posebno silo je ta resnica pozneje potrdila Sveti očetje in katedrale Cerkve.
"Kdo govori ali meni, da je kaznovanje demonov in zlobnih ljudi začasno in da bo po določenem času konec ali kaj se bo zgodilo po obnovi demonov in hudobnih ljudi, - da bo tam anathema," 9. anatematizem proti Ostrogeniste, ki jih je Sveti Justinian odličen in ga je sprejela lokalna katedrala Constantinoplete 543.
Ideja univerzalnega odrešenja (vsi ljudje in vse demone) je bila obsojena z 12. anatematizma V ekumenske katedrale: "Kdo trdi, da so sile nebesa in vsi ljudje, in celo zli duhovi bodo povezani s temu Bogom -Word, v katerem ni snovi ... - Da, tam bo anatema. " Nato je splošna obsodba nerealnih mnenj origateja potrdila očete porušni katedrale 692, pa tudi VI in VII univerzalnih svetov.
Ta nenavadna mnenja origana so bila nekoliko, od katerih je najbolj znana - preprečevanje duš, pluralnost svetov, univerzalne apokatastaze. Mnenje, obsojeno z 9. anathematizem - o udh peklenskega muka - ne samo Origina. Poleg njega, enake misli najdemo na Didimi slepe, St. Gregory of Nissky, Evagria pontika, Theodore of MopSesty in Diodoru od TAMBY. In cerkev je vedno brezkompromisno nasprotovala temu mnenju.
Teološki spori o nerealnih mnenjih Origina se je začel, koliko jih je mogoče oceniti po nekaterih virih, v času trajanja zadnjega in kasneje, do konca stoletja III, s podrobno kritiko teoloških idej o izvirnih, so naredili: od stališče aleksandrian teologije - sv. Petra, s stališča majične teologije, in s stališča antiochor teologije - Saint Eustafium, in še 100 let kasneje, starih približno 400 let, so bile celovečerne štirikratne katedrale, obsojala doktrino Origen: Alexandrija, ki ji je predsedoval patriarh ferofile; Roman, ki mu je predsedoval papež Anastasia I; Ciper, ki mu je predsedoval Sveti Epiphany in Jeruzalem. Poleg tega, glede na suppion severa, priča ene od njih, samo zamisel o Apokatastasis je povzročila največje ogorčenje, ki je izbruhnilo, potem, ko so škofje prebrali številne prehode od njega (to je, to je, origen. - Yu.m.) Knjige ... in reproducirano eno mesto, v katerem je trdil, da je Gospod Jezus ... z moko s svojimi celo prednastavi hudiča. Za tako, da je v prijaznosti in milost, je neločljivo povezana, da če spremeni žalosten človek, bo tudi padlen angel izpustil. "
Patriarh ferofila alexandrian poročila v svojem okrožnem sporočilu o odločitvi Alexandria katedrale 400: "Origina knjige so prebrali pred katedralo škofov in soglasno obsojene." Po njegovem primeru je papež Anastasi sklical katedralo v Rimu, katere odločitev piše v pismu SIMPEALIZAN: "Poročali smo, da vse napisano v preteklih časih, ki je v nasprotju z našo vero, smo zavrnjeni in obsojeni." Hkrati je bila sklicana Jeruzalemska katedrala, palestinske škode pa je napisala patriarha ferofila: "Originalizem ni med nami. Vaje, ki ste jih opisali, nikoli nismo slišali tukaj. Smo anatemating tistih, ki se držijo takih vaj. "
Nazadnje, ciprska katedrala je potekala tudi istega leta, ki ji je predsedoval sv. Epipanizem, ki je prav tako obsodil izvornost. Cool predstavlja, da je The Saint Epiphany Cyprus "v zbirki ciprskih škofov prepovedala branje orimenskih knjig; Potem je napisal definicijo o tem in drugih škofjih, in Constantinople, ki jih je prepričal, da skličejo katedrale in odobrijo enako "(cerkev zgodovino. VIII, 14). Sveti Epipanja, kot se je uporabljal iz njegovih spisov, veljala zamisel o možnosti obnove hudiča z eno od glavnih zablokov, in je očitno, da je bila ideja o prednostni nalogi peklenske mučenja obsojena na Cipru.
Na vzhodu, origen tudi Sveti Saint Alexander Alexandria in St. Athanasia, v zahodu - Blagoslovljen Jerome in blagoslovljen Augustin.
V ortodoksni asketizmu, ki preprečuje širjenje Idejev Orien, ni bilo nič manj široko: Začenši z Rev. Pakhomiya Velikega (prepovedano prebrati dela izvornih del), vključno s tako znanimi originalnimi kritiki, kot so Rev. Warsconus Great in John, Simeon , Yurior, Nil Sinai, Vikanty Lirinsky, in konec s posvečeno revojovim Savoy, z neposrednim sodelovanjem, s katerim so te spore zaključili z resolucijo V univerzalne katedrale, ki, ne da bi nekaj novih, potrjenih podobnih rešitev za Nekdanji lokalni sveti. In za njim se je isto prepričanje ponovilo na katedrali iz ladje 649, ki ga je sklical Sveti Phap Martin I, in, ne glede na ime origana, Cathedrala Constantinopule 1084, ki je odločila:
"Vsi tisti, ki sprejemajo in poučujejo druga napačna in poganska mnenja ... kot da bo muka grešnikov v prihodnjem življenju konec in kot če bo ustvarjanje in človeštvo imelo obnovo sploh; In tako je Kraljevina nebes uničena in prehodna, medtem ko se je sam Jezus Kristus in Bog posredoval doktrino, ki je za vedno in neuničljiva, in smo na podlagi vseh svetih svetih spisih tako stare in nove zaveze, ki verjamejo, da je moka bo neskončno in kraljestvo nebeško za vedno; Tisti, da bodo njihova mnenja in same odraščala, drugi pa ustvarjajo s splošno obsodbo, anatematiko. "
"Po strogi obsodbi originalizma teoloških misli je bila podana določena norma, ki jo je morala voditi v razkritju eshatoloških resnic. Zato ni presenetljivo, da doktrina splošnega apokatastasa v nadaljnji zgodovini krščanskega pisanja ni imela pridrženih. "
"Optimistična" teologija
Vendar pa je bila po dolgem času ideja o univerzalnem okrevanju oživljena v številnih pravokodskih teologi dvajsetega stoletja. Ta vrnitev "optimistične eschatologije" se je pojavila na različne načine, vendar je v mnogih pogledih nastala zaradi potrebe po novem načinu za razumevanje položaja pravoslavja v alupični okolici. S tem je dejstvo, da so bili teologi, ki so živeli v izseljevanju, aktivni podporniki te napake.Ekumenski kontekst je bil prvi potisni na vrnitev koncepta apokatastaza. Kakšno izkrivljanje je prejelo efcleologijo v splošnih ekumenskih instalacijah teologij izseljevanja (govorimo o priznanju ali vsaj ob predpostavki drugih priznanj / religij), ki je najprej skrilo logično potrebo po premagovanju dogme večnosti pekluznega muka. Drugi dejavnik, še pomembnejši, je vpliv idej za sofilogijo, na katero mnogi od teoloških "optimisti" niso bili ravnodušni. Pomen "Sophia enotnosti" je prevzel iste metafizične predpogoje za univerzalno okrevanje kot klasično origine.
Ideje apokatastaze smo diginirali in očistili iz prahu stoletij, so bili tako široko priljubljeni med ne-ko-opremljeni pravoslavnimi inteligenci, ki so jih celo zadovoljni s "pravoslavnim katekizmom", ki so ga objavili člani Pariško pravoslavno bratstvo leta 1979. Katehizem je povzročil veliko zanimanje na zahodu in leta 1990 je bil preveden v rusko. Avtorji tega kalafactorskega dela so navedeni brez pristranskosti:
"Recimo neposredno: zamisel o večni pekel in večni muka za nekatere, večne blaženosti, ravnodušnega trpljenja, za druge ne morejo biti bolj v živahni in posodobljeni krščanski zavesti, da ostanejo takšni, ki so bili nekoč upodobljeni z našimi katekisti in naše uradne vaje teologije. To zastarelo razumevanje, ki se je poskušalo zanašati na evangelijska besedila, jih obravnava dobesedno, nevljudno, finančno, ki ni napadena v njihov duhovni pomen, skriti v slikah in simbolih. Ta koncept postane bolj in bolj nevzdržno nasilje nad vestjo, mislijo in vero krščanka. Ne moremo domnevati, da se je žrtev Kalvarija izkazala za nemočne, da bi unovčila svet in poraz pekel. V nasprotnem primeru bi bilo treba reči: vse ustvarjanje - neuspeh, in tudi Kristusov podvig, ne uspe. Čas je, da vsi kristjani skupaj pričajo in razkrijejo svoje intimne na tem področju mistične izkušnje na enak način kot svoje duhovno upanje, in morda njihovo ogorčenje in grozo relativno opisano v Človeške slike Materialistične ideje pekla in grozno sodišče. Čas je, da se konča z vsemi temi pošastnimi izjavami preteklih stoletij, ki ustvarjajo ljubezen od našega Boga, kaj ni: "Zunanji" Bog, ki je le alegorija Zemlje kraljev in nič več. Pedagogika zastraševanja in groze ni več učinkovita. Nasprotno, izkaže vhod v cerkev, da mnogi od tistih, ki iščejo Boga ljubezni. "
Takšne izjave najdete iz naših rojakov.
Kot smo videli, so ambicije "optimisti" razglašene za precej odprte in precej agresivno.
Prva stvar, ki je zaskrbljujoča v položaju "eshatoloških optimistov", je stališče, s katerim menijo, da je problem: z vidika ljudi, ki trdno vedo, da ne bodo v peklu v peklu in v nobenem primeru. Izgleda, da, kot da, če stoji sam, če ne dve nogi, ki že v raju, "optimisti" velikodušno škodujejo z milostjo Boga, ki prihajajo, pod kakršnokoli pomilostitev nesrečnih angelov in tistih, ki so imeli srečo manj kot sami.
Rad bi verjel, da bodo po strašnem preskušanju in univerzalnem vstajenju teologov, "optimisti" skupaj s svojimi podporniki resnično na desni strani. Vendar so bili njihovi pisni spisi sestavljeni na semenskem telesu in za tiste, ki so nosile iste televizijske televizije, zato je pomembno omeniti, da je kot pogled, ki ga je izbral, bistveno drugačen v primerjavi s tistim, ki so se držali Svete očete: "Vsi bo shranjen, eden bom propadel. " Razsvetljena osebna svetost in Božjo praznik Boga, največji um krščanstva se je približal tej skrivnosti z veliko ponižnostjo, nenehno "drži um v peklu in ne obupa" (Rev. siluan Athos); "Ostanem, kje Satan" (avva pimen). Tak pristop popolnoma izključuje vse zemlje za videz idej o presojo peklenskih mukov, saj razkriva globoko moralno nečimrnost "optimističnega" položaja: vsi najprej obtožence in kakršno koli razmišljanje o neizogibnosti " Amnesty "nepravilno je poskus milosti ponosni.
Če "eschatološki optimisti" razumejo to in sledili Svetom očetom, ne bi bilo pretveza, da bi oživili pol tisoč herezije, ne bi bilo potrebe in v tem članku. Ampak, ker tega razumevanja ne opazimo, in teologi "Optimists" še naprej vztrajajo v svoji zablozijo, poleg tega, poleg tega razvijejo in vztrajajo pri zavezujoče cene Cerkve za vse kristjane, kot smo videli na primeru kotirajo katekizem njihove argumente.
Argument, ki se uporablja za potrditev omenjenega ideje, se lahko razdeli na tri vrste: metafizične, moralne in pravne.
Metafizični argument: "Kraljevina bogatih stoletja je obnovo sveta v neokrnjenem stanju"
"V drugem prihodu in zadnjem postopku bo celoten sklop vesolja vstopil v popolno enotnost z Bogom"; "Po inkarnaciji in vstajenju je smrt nemirna: ni več absolutna. Vse se zdaj hiti na "άποκατάστασις των πάντων" - to je, da je do popolne restavracije vsega, kar je uničeno s smrtjo, na rally celotnega prostora Božje slave, ki bo "vse v vsem" "; "Vsako človeško življenje se lahko vedno nadaljuje v Kristusu, ne glede na to, koliko jih je poslabšalo grehe; Oseba, ki jo lahko vedno daje življenje Kristusu, da mu ga je vrnil brezplačno in čisto. In to primeru Kristusa se razteza za vse človeštvo za vidne meje cerkve. " "Eternity je Bog, Božansko življenje, zato tisti, ki so zunaj Boga, ne morejo biti v tej državi za vedno in po tem, ko se bo neizogibno ponovno vzpostavljeno.Takšni so tipični primeri poskusov metafizične utemeljitve za "eshatološki optimizem". Ker temeljijo na vseh istih ovigarski shemi, niso odveč, se zdi, da se spomnimo besed o tem. George Flororovsky:
"Celotni patosi origenskega sistema je odstraniti, prekliče uganko časa. V tem je, da je intimni pomen njegovega slavnega poučevanja o "univerzalni okrevanju", o apokatastasisu. Na origanu se ta doktrina "univerzalne rešitve" sploh določajo moralni motivi. To je predvsem metafizična teorija. Apocatastasis je zanikanje zgodovine. Vsa vsebina zgodovinskega časa odpravil brez spomina in sled. In "po" zgodovini bo ostala le tisto, kar je že bilo "pred" zgodovino. "
Poleg tega bomo prišli k nam, če se ustavimo pozorno v samem prostorih okrevanja v metafizičnih argumentov "Optimists".
Ni povsem jasno, zakaj je ideja o "vrnitvi na tisto, kar je bila," menijo, da so kristjan? Cerkev pričakuje ognjeno preoblikovanje svetovnega življenja v Kraljevino prihodnjega stoletja in ne neizogibno splošne vrnitve na primitivno stanje. Ni pravice, da bi se kdorkoli vrnil v primitivno stanje govora. Gospod bo rekel: "CE, naredim vse novo" (Rev. 21: 5), in ne "CE, obnavljam staro".
Bog, "Kot je ustvaril neobstoječe, tako da je ponovno ustvaril s tem, da je bil - ustvarjanje, ki je božansko in višje od prejšnjega," St. Gregory Teolog se zdi, da vidi. Saint Epiphany Ciper, ki govori o prihodnji preobrazbi sveta, vodi tako sliko: to bo kot "sprememba otroka v njenem možu popolnega." Parcela teoloških "Optimists" o vračanju sveta v maternici primaranosti je ravno nasprotno od te patristične perspektive. V bistvu je to vse isto zanikanje zgodovine, izpostavljanje nekrščanskih korenin te metafizične sheme. Zato je ta paket sam obsodil ločeno točko na ekumenski katedrali: "Kdor pravi, da bo življenje žganih pijač kot življenje, ki je obstajalo od začetka, ko duhovi niso bili padli in mrtvi, in da Konec bi bil resnično merilo začetka (dodeljeno smo. - yu.m.), je lahko anatema "(15. anatematizem).
Patristično vizijo osebe FATE Osebe je lahko označena kot simetrična. Večni raj ustreza večnemu pekla, večno bitje z Bogom ustreza večnemu bitju brez Boga. To simetrijo je bilo, da je veliko svetih očetov pritožilo v sporu s podporniki mnenja o končanosti peklenskih mukov. "Kajti če je nekaj, kar bi bilo konec mučenja, - piše svetega vasily, potem pa nesmrtno življenjeNedvomno bi moralo biti konec. In če ne drznete razmišljati o tem življenju, kakšen razlog za verodostojnost verjamejočega muka? " »Kot kazni večno in večno življenje ne bi smele imeti nobenega konca« (blagoslovljen Jerome Stridonsky). Po tej viziji bi večni pekel obstajal kot moč, čeprav niti Lucifer niti progenitorji človeške rase nista izginila. Kot močnost zaradi proste volje ustvarjenih bitij, bi obstajal, čeprav ni bilo nikogar v njem.
Od teolokov, optimisti samo približno. Sergius bulgakov Resnično je priznal prisotnost takšne vizije od očetov cerkve in tako pošteno priznal, da se ni strinjal z njim, medtem ko popolnoma neskladno pripisuje takšnega razumevanja dajatve večnosti kot posebne vrste začasnega. Pravzaprav je poučevanje cerkve samo, nasprotno, je precej dosledno zanikanje vsakega časa v večnosti: "tam bomo morali iti z demoni tam, kjer je požar nemiran ... in ne nekaj ali tisoč let Stari in ne za sto ali tisoč let za moko ne bo imel konca, kot je origen mislil, ampak za vedno in za vedno, kot je dejal Gospod, "(Rev. Feodor Studuit).
Tukaj se približujemo drugi posledica metafizičnega argumenta neoorigienistov - zanikanje produktivnosti svobodne volje. "Da bi skupaj z originali, da je zlo sčasoma izčrpano in neskončno bo samo Bog," to pomeni, da pozabimo na absolutno naravo osebne svobode: absolutno natančno stvar je, da je ta svoboda v podobi Boga. "
Z vidika ortodoksne teologije, človekove svobode, glede na natančen izraz. George Florovsky, bi moral vključevati tudi proti Bogu, "ker ne nasilje in samofinancira, vendar je reševanje ljudi izjemno odpuščeno, ampak prepričanje in dobra lokacija pripravljena. Zato so vsi polni v svojem odrešenju, tako da sta oba kronana in kaznovana upravičeno prejeta, kar so izvolile "(Rev. Isidore Pelasiot). "Bog počasti človeka, mu dal svobodo," piše svetega Grigory Teologij, "tako da dobro pripada tistemu, ki ga izbere, ne manj kot tisti, ki je začel dobro v naravi."
Omenili smo. Sergius bulgakov, ki je najbolj resno razvil argumente "optimistične", je priznala prisotnost takega problema. Po njegovem mnenju je bilo treba rešiti tako, da "takšna svoboda ... nima trajnosti kot napetega sebe. Svoboda v zla pomeni konvulzivno voljno prizadevanje neprekinjenega upora, zakaj se lahko zlomi. "Večna moka" ima samo negativno večnost, to je samo senca, ki jo je padel. Zato jih je nemogoče prepoznati s pozitivno močjo večnosti, zato je nemogoče odobriti svojo ne-dobičkonosnost. "
Vendar pa so vse najbolj izražene določbe dvomljive in manjše, začenši z neprimerljivo nestabilnostjo "negativne svobode" in se konča s predlaganim. Sergey z uvedbo dveh večnosti - pozitivne in nekatere negativne, ki je "napačen" v primerjavi s prvim, kot tudi predvideno možnost, da se zlomijo v večnosti, da bi bil zunaj Boga, da bi bil Bog in Bog.
Nekoliko se umika na stran, je treba priznati, da je sodobna kritika teorije apokatastaza običajno omejena na eno točko, v kateri je seveda njena slabost. Izgleda, kot da sodobni teologi sramujejo z vso jasnostjo, da poudari, da je "eschatološki optimizem" nedvoumno zavit s prvotnim krščanom, ki ima najgloblji svetopisemski in patristični razlogi za razumevanje peklenskega muka, predvsem kot nagrade. Vodi do zelo žalostnih rezultatov: zaradi tako enostranskega poudarka na svobodi osebnosti se zdi, da je dovolj, da je dovolj, da lahko biti z Bogom, in to je vsekakor zablode, ker v tem primeru Pomen in asketizem je prikrajšan in izboljšanje zapovedi in nazadnje, obstoj cerkve in krščanstva.
Patristična kritika apokatastaza tako nezdravega zvitka ni posebna. Ona, ekološko pridelana iz svetopisemske teologije, se osredotoča le na resnico božanske pravice. Omeniti je treba, da je v skladu z zgoraj navedeno mislijo o rev. Isidor pelsiota, svoboda osebnosti je posledica te pravice. In moramo reči "eschatološki optimizem" zbornicah Cerkve: Da, univerzalna odrešitev ne more biti, ker je nepoštena. Seveda nihče ne bo zavidal velikodušnosti delodajalca, ko je enako navedel delavce edinstvene ure in polnjenje toplote in resnosti dneva. Toda v vsakem primeru gre za zaposlene, ne pa o idlerjih.
Nazadnje, kot tretji točki, je mogoče navesti, da bo zavrnitev prostega vodilo do zanikanja in večina ljubezni ljubezni, za katero je eshatologija "optimisti" tako raztrgani z besedami: "Koncept univerzalnega odrešenja , zanikanje večnosti pekla, ignorira nerazumljivo skrivnost Božje ljubezni ob istem času, ki je predvsem naših racionalnih ali sentimentalnih konceptov, in skrivnosti človeške osebe in njegovo svobodo. Božja ljubezen pomeni popolno spoštovanje njegovih bitij, do "proste nemoči", da jih zavrne v svobodi. "
Zato položaj podpornikov apokatastasis ne vodi le na zavrnitev vrednosti Človeška svoboda, pa tudi za zavrnitev obeh božanskih pravičnosti in božanske ljubezni. Popolnoma zaman, nekateri sodobni teologi do skrajnosti nasprotujejo teh dveh atributov, ki jih poskušajo predstaviti kot medsebojno izključujoče. Niti pisanje niti državljan cerkve nam govori o taki kategorični opoziciji. Ne moremo zanikati drugega, ker je božanska pravica eden izmed izrazov božanske ljubezni.
"Študirano poučevanje svetih očetov cerkve o maščevanju pojasnjuje, zakaj nikoli ni bilo ta delitve v svojih mislih, protislovje med pravosodjem in ljubeznijo božanskega, ki ne bi mogel rešiti različnih heretičnih sekt ... resnico Božjega Očetje, po mnenju Svetega pisma, so razumeli, da v smislu kaznovanja jeze, in v smislu te lastnosti Boga, po kateri je Bog, vsako brezplačno bitje, to je, to je, je v videzu, ko je identificirana oseba Sam ... Božja resnica ni občutek žaliti, ampak moralna prednost bitja. To je res in ne more v nasprotju z ljubeznijo, ker ni želja, da bi zadovoljila, razen ljubezni, in neposredne nezmožnosti, ne da bi se zanikala, da bi dala mir in življenje brez zakosa. "
Sidorov A.I. EVAGY PONTIC: Življenje, literarne dejavnosti in kraj v zgodovini krščanske teologije // Creation of Avva Evagria. M., 1994. P. 34.
Epistle Anastasia, Bishop iz mesta Rim, John, škof Jeruzalema, o Rutičkem primeru // Lastor V. Zgodovina rimskega očeta. M., 1995. T. 1. S. 197.
Socolastik. Cerkvena zgodba. M., 1996. P. 252.
Sulpia severno. Chronicle // Sulpicia sever. Dela. M., 1999. P. 135-136.
Navedbe iz sporočil so vzete iz knjige: Shaff P. Glavna dela sv. Jerome. New York, 1892.
V pismu Jeruzalemu patriarhu, John St. Ciprska piše: "Na istem položaju, ki ga (Origen) skuša odobriti, ne vem, jokam ali smeh ... uči, da bo hudič spet postal takšen, kaj je bil nekoč, in se vrne v nekdanjega dostojanstva in se bo dvignil na nebeško kraljestvo. Oh Bog! Kako neumni človek bi moral biti razmišljati, kot da bo John Krstnik, apostoli Peter in John, Izaija, Jeremija in drugi preroki, bosta downsets hudiča v kraljestvu nebes! .. Besede izvirne so besede sovražnika, Sovražni in grdo Bog in njegovi svetniki, in ne le tisti, ki sem jih navedla, ampak tudi nešteto drugih "(kvota: Schaff P. Glavna dela St. Jerome).
Sv. "(Athanasius super, nadškof Aleksandrija. Ustvarjanje. M., 1994. T. 4. P. 431).
Denzinger N. Kompennem der Glaubensbekenntnisse und Kirchlichen Lehrentscheidungen. 37. AUFLAGE. Freiburg im Breisgau, 1991. S. 237.
Anatema: Zgodovina in XX Century / Sost. P. Palamarchuk. M., 1998. P. 139-141.
Macarius (Oxia), Metropolitan. Eshatologija St. Gregory Nissky. M., 1999. P. 649.
Kar so opazili tudi zahodni raziskovalci, glej, na primer, Felmi K.KH. Uvod v sodobno pravoslavno teologijo. M., 1999. P. 276-277. Iz ortodoksa, lahko omenite posebno poglavje v knjigi: Vasilidis N. Skrivnost smrti. Trinity-Sergiyev lava, 1998. P. 524-542.
Sam. Christian katekizem. London. 1990. P. 426.
Glej, na primer: Georgy Kochetkov, duhovnik. Na začetku je bila beseda. Katekizem za razsvetljen. M., 1999. P. 421.
Lossky V.N. Mistična teologija // teološka dela. 8. P. 122.
Lossky V.N. Dogmatična teologija. M., 1991. str. 268.
Ibid. P. 269.
Sergius bulgakov, tekmovalec. Nevesta jagnje. Pariz, 1933. str. 498.
George Floorsky, duhovnik. Perludictionssionssions Originalizem // Pot. 1929. št. 18. P. 109.
Grigory Teologija, svetnika. Ustvarjanje. T. 1. Trinity-Sergiyev lava, 1994. P. 547.
Pg. T. 41. Col. 555.
Cyt. Z: John Meyendorf, tekmovalec. Jezus Kristus v vzhodni pravoslavni teologiji. M., 2000. P. 60.
Cyt. Z: MACARIUM (BULGAKOV), METROPOLITAN. Dogmatična teologija. St. Petersburg, 1857. T. 2. P. 502.
Jerome Stridonsky, blažena. Štirje interpretacije knjig na evangeliju Mateja. M., B.g. P. 236.
Theodore Stude, Rev .. Poklicne nauke in zaveza. M., 1998. str. 75.
Olivier Clemane. Izvor. M., 1994. P. 296.
Isidore Pelasiot, Rev .. Pisma. M., 2000. P. 292.
Pg. T. 36. COL. 632.
Sergius bulgakov, tekmovalec. Prim in slika. SPB., 1999. T. 1. P. 357.
Za podrobnosti glej: Ivanov M.S. Pekel in večna moka /// Orthodox pogovor. 1998. 5. P. 2-7.
Plochida (DESA), Archandrit. "Smrt je poražena": Zadnji časi Glede na učenja očetov Cerkve // \u200b\u200bAlpha in Omega. 2000. št. 2 (24). P. 183.
Sergius (Shergoodsky), patriarh. Pravoslavna doktrina odrešenja. M., 1991. P. 141, 145.
2. del
Moralni argument: "Bog ljubezni lahko kaša"
Dajmo ilustracijo tega tipičnega argumenta: »Na splošno sprejeti koncept trajnih mukov je le šolsko mnenje, poenostavljena teologija (" dojenček "), ki zanemarja globino takih besedil kot v. 3: 17 in 12: 47. Ali je mogoče zamisliti, da je Bog Love skupaj z večnostjo Božjega kraljestva pripravljal večnost pekla, ki bi bil v nekem smislu neuspešen božanski dizajn, zmago, vsaj Delno, zlo!? Medtem, apostol Paul v 1 OR. 15: 55, odobreno z nasprotno. Če je blagoslovljen Augustin ni odobril "milosti", je bila usmerjena proti liberinizmu in sentimentalizmu; Po drugi strani pa pedagoški argument strahu ne deluje več, ampak tveganje, ki prinašajo krščanstvo v islam. "Kaj je glavna napaka te teze? Dejstvo, da so teologi "optimisti" razumejo peklensko moko kot akcijo Boga, medtem ko so Sveti očetje naučili, da je to posledica, ki jo povzroči oseba, ki jo ima sam. Ne na vsega Boga pripravlja večnost pekla. Pekel, na misli Rev. Makaria Egipta, leži "v globinah srca človeka". "Podobno, - restence Simeon pojasnjuje nove teologe, kot so žaluzije, ki ne vidijo svetleča sonca, čeprav so v celoti osvetljeni, so zunaj sveta, ki se odstranjeni od njega z občutkom in vidom, in božansko svetlobo Trojice bo v vsem, vendar grešniki, zaprti v temi, in med njim ga ne bo videl ... ampak, zmeden in obsojen z lastno vestjo, bodo imeli nenamerna muka in neizčrpno žalost v vekah. "
Preprosto, zgoščeno in teološko teološko, popolnoma pojasnilo to resnico v drugem stoletju Svete Irina Lyon: "Vsakdo, ki mu drži ljubezen do njega, daje njegovo komunikacijo. Komunikacija z Bogom je življenje in svetloba in užitek vseh koristi, ki jih ima. In tisti, ki se umaknejo od njega v njihovem obsegu, izpostavlja oddajanje od sebe, ki ga sami izvolijo. Licenca z Bogom je smrt, odstranitev iz svetlobe pa ima temo, odtujenost od Boga pa je odvzema vse koristi, ki jih ima. Toda Božje prednosti so večni in brez konca, zato je prikrajšanost za večno in neskončno, prav tako kot relativno neizmerljiva svetloba sama, zaslepljena ali zaslepljena s strani drugih, so večno sladkarije jim daje nesrečo ".
Da, "Bog je ljubezen" (1 v. 4: 16) in ta ljubezen "bo ... vse v vsem" (1 OR. 15: 28), vendar za tiste, ki so postali inkarnacija sovraštva, bo postala Peklenski ogenj. Gre za to, da slavne besede Rev. Isaac Sirina pravijo: "Mutrmentirana v genneu je presenečen s plažo ljubezni."
Nekateri "eshatološki optimisti" pravijo, da je Green Fire Cleaner in kot da bi imel grehe grehov osebe ali demona, se je odpravila v njega. Sčasoma se hrana umira in požari, ne da bi nastopila na samo v klirinški naravi, bo izginila - to bo obnovljeno. Za nekoga, bo dovolj za nekoga, za nekoga stoletja, nekdo manjka tisočletje ... vendar to ni tako, in mučenja ne more biti dolga ali kratkoročna, ker "čas ne bo že" ( Rev. 10: 6). "Večnost v Kristusu Jezusu je stanje zunaj in večkrat."
Poskus, da bi rešil takšno neposredno in primitivno vprašanje, kako uskladiti božansko ljubezen z večnimi mukami tistih, ki jih je obravnavala, teologi, "optimisti" ustvarjajo ne manj zapletene dileme. Navsezadnje, razglasijo neizogibno "obnovo vseh vrst" v Bogu, da, brez opažanja, padejo v norost "prisilnega raja": "V prihodnosti stoletja, je nemogoče ne vedeti in ne ljubiti Boga. Ta ljubezen je zakon bitja. " S tem pristopom se nebeški Jeruzalem spremeni v kamp koncentracij.
Teologi so "optimisti" morda ne verjamejo, da nekdo iskreno ne bo ljubil Boga, njegovega ustvarjalca in očeta nebes. Kot muslimani se zdi, da je osnova greha le neznanja Boga Boga. To je samo oseba, ki bo izvedela - in greh ne bo, pravijo muslimane. To je samo za njega, da ugotovi, tudi po smrti in univerzalnega vstajenja, - in on bo pokazal in padel s solzami do stopinj Gospoda, in Gospod, seveda, ga dvigne in ga bo vzel, pravijo Teolog - "Optimists", "In kriki pozno kesanja grešnikov se bodo pridružili skupni simfoniji praznovanja dobrega, rad bi bil tako! Poleg tega bi si grešnike (in najprej, smo sami, tudi v tem življenju prinesel pravno kesanje. Še več bi rad, da nihče ne greš, in se ni združil od Boga.
Toda to, na žalost, ne tako. Ker osnova greha ni nevednost, ampak osebna volja razumnega bitja. Konec koncev, hudič, in Adam je vedel - veliko bolje kot ZDA - dobrota Boga, vendar izginila. Njihova izbira, ki je bila upognjena brez Boga.
In med angeli in ljudmi, ki sledijo hudiča, obstajajo tisti, za katere ni nesporazuma ali nadležnega nadzora, ampak zavestna izbira. Zlo za njih je pot osebnega samomora samorealizacije. Neumno je, da se trdimo, ali lahko hudič odbija, ko ga ne želi pokesati. Kako tanko opazil K.S. Lewis, "samo dve vrsti ljudi: tisti, ki pravijo Bogu:" Naj bo vaša volja bo "in tiste, ki jih Bog pravi:" Da, bo tvoja volja. " Vsi, ki so ga v peklu izbrali. "
Torej, kaj storiti s tistimi, ki ne želijo biti z njim in v njem? Za ovratnico in raj? Uniči. Ne ustvarjajte? Gospod ne gre na eni od navedenih poti in natančno zato, ker ljubi njegovo ustvarjanje, tudi po tem, ko ga je zavrnil. Samo en izraz St. Gregory Palamov se skriva v teh vprašanjih nepravilne perspektive "eshatološkega optimizma" v možnosti prave velikodušnosti ustvarjalca: "Bog, zaradi dobrote in milosti, ne zaradi tega dobro ustvarjeno in postalo slabo. "
Pravni argument: "Nepravično je kaznovan za začasni greh."
"Ali je Bog ljubezni, ki ga vodi Kristus, je neskončno udaril za grehe začasnega življenja? Je moč zla tako velika, da bo obstajala, tudi ko "v vsem" bo vladala Gospoda? ".Saint John Zlatoust je odgovoril na ta argument: "Ne govori mi: Kje je pravičnost, če se murma ne konča? Ko Bog naredi karkoli, poslušajo njegove definicije in jih ne predložijo človeškemu pojasnilu. " Kaj storiti, v pravoslaksi krščanstvu, odnos osebe z Bogom ni potrebna, da bi razmislila v kategoriji pravosodja. To ne pomeni, da je božanska pravica zavrnjena kot taka, pravimo, da je le za povsem zaupano, da se milost Božje "Grace utegne nad Sodiščem" (IAC. 2: 13). Podobno, "Kako pesek ne spušča ravnovesje z veliko maso zlata, zato zahteve Božje pravičnosti ne morejo prenesti ravnotežja v primerjavi z milostjo Boga," pravi Rev. Isaac Sirin. Toda "če zahtevate pravičnost, potem bi morali v skladu z zakonom, moramo umreti tudi na začetku," Saint John Zlatoust nadaljuje.
Poleg tega, kot je res, Saint Justinian Great, ni tako veliko pravičnosti, je, da "tisti, ki so v celoti izvedli življenje, so se povezovali s prvaki in pederari in priznali, da bodo tako tiste in druge uživali enake koristi"
Nazadnje je treba opozoriti na to, kako je sv. Gregory doyesli odgovoril na to vprašanje. "To bi bilo pošteno, bi bilo zmedeno," pravi svetnik, "če je razdražljiv sodnik menil, da ne srce ljudi, ampak nekaj stvari. Zato je imel konec grehov, ki so imeli konec življenja. Želijo, če bi lahko, živeli brez konca, da bi lahko brez konca grešili. "
Ta misel ponavlja glavne teologe XV stoletja Josepha Vrennije, ki kaže, da, ki je strogo gledano, je nepravilno, da dvigne vprašanje večnega kaznovanja za začasne primere, ker Bog ocenjuje po notranji lokaciji osebe, ki se izraža le v zvezi z zadevami. Pravi verniki in krepostni ljudje imajo nesmrtno lokacijo za dobro, zato sledijo neskončne blaženosti, in v večnem kaznovanju sledijo končni lokaciji greha.
Rev. Gregory Sinait ponuja drugo sliko: "Kot klic peklica mučenja, so nevidni v dušah grešnikov, ki so že na Zemlji in orodja nebeške koristi komunicirajo v srcu pravičnega skozi Sveti Duh." To pomeni, da rodimo svojo smrt za sebe, da je večna usoda, ki je bila v sebi dopuščala vse življenje. Pri tem obstaja najglobna vrednost sedanjega časa življenja, ki ga "optimistična teologija" ne upošteva: "Tukaj so zmagovalci dani kot zbrane ženske zmagovalne; Prav tako, kot je za poraženo tukaj, se domneva, da je začetek njihove uredbe in mučenja. "
V "optimističnem" položaju je prizadeta perverzno razumevanje večnosti, ki prihaja, da je večnost nadaljevanje našega resničnega obstoja, eno le v odsotnosti smrti. Ampak ortodoksy misli precej drugače: večnost je večina. Kot piše rev. John. DamaSkin, "večno življenje in večno mučenje kažejo neskončnost prihodnjega stoletja. Za čas vstajenja se ne bo več izračunan za dni in noči, ali, bolje, potem pa bo en dotok dan, saj bo sonce resnice jasno sijalo pravične, in za grešnike bodo globoko neskončno noč . Kako se izračuna dolgoletni čas izterjave iz origen? " (Natančna predstavitev pravoslavne vere. 2. 1).
Argument nepravilno razumevanje vaje o spustu Kristusa v pekel
Relativno pred kratkim se je pojavila še ena različica "optimistične teologije". Njeni podporniki, v nasprotju z "optimisti" - enakosti, priznavajo, da je zunaj pravoslavne cerkve nemogoče pobegniti in da je odrešenje samo v Kristusu in je neločljivo povezan s priznanjem njega kot Boga in človeka. Vendar pa bodo to resnico raztrgali z ORGENIST leži, kot sledi.Prvič, poučujejo se, da je Gospod Jezus Kristus, po smrti na križu, ki je vzel v pekel, pripeljal svojo dušo od njega popolnoma vse mrtve pred ljudmi. Drugič, pravijo, da je spust v pekel ni bil enkraten akt, ampak je nenehno ukrepanje, tako Kristus, kot je bilo, nenehno bivanje v peklu, tako da duše vseh umirajočih ljudi, da jih srečajo tam in jih pridigajo In te duše so že prepričani neposredno Kristus, vzemite pravoslavje in izhajajo iz pekla.
To napačno poučevanje izgleda tako smešno, da se zdi, da je nepotrebno zavrniti, vendar, ker mora slišati od ljudi, ki imajo nekaj slave in celo organa v ortodoknem okolju, in poleg tega obstajajo ljudje zavajajoče ljudi, ne Takšna bo rekel nekaj besed za odpravo.
Najprej je treba opozoriti, da je ideja, da je Kristus, ki je vzel v pekel, osvobodil duše absolutno vse tam, ne značilen za Cerkev. Če se obrnemo na stvaritve Svete očete, bomo videli popolnoma drugačno poučevanje.
St Ciril Jerusalemsky je govoril o odstranitvi pekla samo Stare zavezne Saints: "Prišel je na pekel, da bi osvobodil pravične" (besede publikacije. 4, 2); "Sveti preroki in Mojzes je pobegnil zakonodajalca, Abraham, Isaac, Jacob, David in Samuel in Izaija, in Krstnik John ... Postavil sem vse pravične, ki je absorbirala smrt. Kajti rad je pridigal kralja, da postane Odrešenik dobrega pridigarja. Potem je vsak od pravičnih rekel: "Smrt, kje je tvoja zmaga? Pekel, kje je tvoj piček? Za zmagovalca nas je odkupila "" (besede publikacije. 14, 19). Tudi Rev. Efrem Sirin je napisal, da Gospod Jezus Kristus "iz pekla izvleče duše svetnikov" (interpretacija na knjigi Deuteronomy. 1. 34). Blagor Jerome pravi, da je Odrešenik odšel v pekel, "da bi zmagal duše duše z njim, ki je bil tam obsojen." Rev. John Cassian piše: "Pilling v pekel, Kristus ... zdrobil železove regije, in Sveti zaporniki so se držali v neprepustno temo pekla, povišana iz ujetništva s seboj v nebesa."
V Saint Epiphany Cipra smo prebrali: "Kaj? Ali vsi prihranijo, se pojavljajo v peklu, Bog? Ne, ampak obstajajo samo verniki. "
In sv. John Zlatoust, ki govori o spustu Kristusa v pekel, je pojasnil: "kaže, da jih uniči moč smrti, in grehi mrtvih pred prihodom, ki so uničeni. V nasprotnem primeru, če je osvobodil vse od Geenna za tiste, ki so umrli, potem zakaj je rekel: "Dobro je kot Sodom in Gomorian Land"? To je dano pozvati, da so, čeprav je lažje, vendar še vedno kaznovani. In čeprav so tukaj že utrpeli izjemno kazen, vendar to ne bo razbremenjeno. "
Blagoslovljen Augustin je napisal: »Spraševal se je, da gre v pekel, kjer ga ne morejo ohraniti pekla, ki ga ne bi mogel obdržati ... napisan na" resoluciji pekla "trpljenja", ne more pripisati vsem, ampak samo tistim, ki jih je lahko sprejel, kot je razmišljal vredno osvoboditve. "
V Katnah, na prvem sporočilu Petra, obstaja fragment iz konvulzivnega oblikovanja sv. Cyril Alexandria, v kateri je trdil, da je bilo tako pridiganje Kristusa naslovljena na vse, vendar je prinesel koristi zagotovila, " Torej, s spustom, je osvobodil samo smrt, ki je verjel in ga prepoznal. "
Rev. John Damaskin je napisal tudi, da je Gospod v peklu pridigal vsem, toda za nekatere od tega pridiganja je bilo, da bi rešili, in za druge - v stražarjih: "Izvedljiva duša gre v pekel, prav tako kot za tiste, ki so bili v Zemlji, Resnica, kot in za tiste, ki so bili pod zemljo, smrti ostanejo v temi in senci Da, tako kot Gospod, ki je bil na zemljo, je pridigal svet, zapornike osvoboditve in slepega vpogleda ter za tiste, ki so verjeli vzrok za večno odrešenje, toda za razočaračeno neverovanje, je bila nezaupanje pridigalo na enak način in tiste, ki v peklu "(natančna predstavitev pravoslavne vere. 3, 29).
S posebno jasnostjo na tem stroškom je bil papež Grigory Doyesli iz izražen v pismu dveh Constantinoplel Clerics: "Po mojem odhodu sem se naučil ... da je tvoja ljubezen rekla, kot da je bil vsemogočni Gospod Odrešenik našega Jezusa Kristusa Pekel, vsi, ki so ga zamenjali, rešili in osvobodili zasluženih kazni. Želim vam, da vaše bratstvo, da razmisli o tem, precej drugače, in sicer, da je hudiča izpustila milost njegovih edinih, ki so verjeli, da bo prišel, in živel na njegovih zapovedi. Kajti nihče ne ve, da nihče ne more pobegniti na inkarnacijo Gospoda, tudi od tistih, ki verjamejo v to, če ne bodo živeli v veri, kot je napisano: "Kdo pravi:" Poznal sem ga, "Toda zapovedi ga ne opažajo, da je lažnivec "(1 v. 2: 4); "Vera brez cilja" (IAC. 2: 26). Torej, če zdaj verniki brez dobrih dejanj niso shranjeni, in neverniki in obsojenci se shranijo brez dobrih dejanj Gospodu, ki je prišel v pekel, potem usoda tistih, ki niso videli utelešenih gospodov, veliko boljši od tistih, ki so bili rojeni po Skrivnost inkarnacije. Kako neumno reči in mislim tako neumno, je sam Gospod to priča, ko pravi na učence: "Mnogi preroki in kralji so želeli videti, kaj vidite, in jih niste videli" (Luke. 10: 24). Ampak, da me ne bi vzeli, da me dolgo ljubim, vam svetujem, da preberete, da sem pisal o tem Yersieiju Filantiusu v svoji knjigi o Yereziju. Tukaj je njegove besede: "Obstajajo heretike, ki pravijo, da je Gospod, ki je vzel v pekel, pridigal tam o vsem po svoji smrti, da bi ga tam priznali, so bili shranjeni, medtem ko je bilo grdo beseda preroka Davida : V peklu se boste priznali za vas (PS. 6: 6), in besede apostola: tiste, ki, ne da bi imeli zakon, grešil, iz prava in ugasnjen (Rim 2: 12). " S svojimi besedami se je v svoji knjigi strinjala in blagoslovila Augustine. Torej, presoja vse to, ne vsebujejo ničesar, poleg tega, kakšna je prava vera catalitic Cerkev uči. "
To poučevanje je bilo potrjeno na Tedalsky katedrali 625, odločeno: "Prišel je v pekel, da bi izbrisal svetnike, ki jih vsebujejo tam." V središču 7. stoletja je Papa Bonifacea obtožil herezijo Irskega menihta, ki je trdil, da je Kristus, ki je vzel v pekel, osvobodil vse - in vernike, in pogane od tam. Rimska katedrala 745 let, ki jo je sklical papež Bonifacim, je obsodil podnebje in priznal, da je Gospod šel v pekel, da bi ga osvobodil iz njega prekleto ali uničil obsodbo, vendar osvoboditi pravične ljudi, ki jih je pred njimi njega.
Vidimo isto poučevanje kasnejših svetnikov vzhodna pravoslavna cerkev, na primer, blaženega feofilakt bolgarski pojasnjeno: "Tisti, ki so imeli dober čas, in potem so prejeli odrešenje skozi spust Gospoda v pekel, kot Saint Gregory misli [teologi]. Pravi: "Kristus, ki se zdi tistim v vragu, ne prihrani vsega, ne da bi se umika, ampak sam vernikom." Za od tistega, ki so se vsi odvisnili, da ne bodo neobčutljivi na bogat dar ustvarjalca, temveč si predstavljati, da je vreden podelitve predložitve. "
Saint Grigory Palama je zapisala, da je Gospod šel v pekel, "razsvetliti sedeti v temi in v duhu, da oživi tiste, ki so verjeli v to."
Saint Dimitri Rostovsky: "Ko je naš Gospod, ki je užival v človeški naravi, se je povzpel na nebesa, takoj razkril za celoten rod človeška pot do nebes, so šli k njemu, ko je Kristus padel iz pekla svetih glavah in prerokov. "
Ista resnica vsebuje oba katehizma, tako, sv. Philaret Moskva piše: "Gospod Jezus Kristus, ki je želel za pekel, da bi in da bi pridigal zmago nad smrtjo in sprostil duše, ki so jo pričakovali z vero" (St. Ortodoks Space Orthodox Catechism Vzhodna cerkev. 213). In sv. Nikolai Serbian prav tako pravi: "Pripada nevidni cerkvi ... Vsi kristjani, ki so umrli v resnični veri v Kristusa v zadnjih 20 stoletjih, kot tudi stari zaveza pravic, ki jih je Gospod rešil med svojim spustom za pekel "(katekizem vzhodne pravoslavne cerkve).
Nazadnje je napisana tudi v liturgičnih knjigah pravoslavne cerkve. Torej, na velikonočni jugu v Sinaksarju na 6. pesem, Gospod zdaj pravi človeško naravo človeške narave, je postavil na starodavno zaklad v nebesa. Obakha urad za pekel, ne vse nedelja, ampak Elitsa Verovat ga. Souls iz stoletja svetnikov, moram ga obdržati, od pekla svobode. "
Samo nekaj svetnikov je govorila o odrešitvi duše vseh mrtvih med konvergenco Gospoda - Saint Amphiloh Ikonian, napisal: "Ko je za vraga prišla ... Vsi so bili izpuščeni ... vsi tekel po njem ... Možno je bilo videti vsakega zapornika, ki ga je svoboda in vsakega zapornika veselila o vstajenju "(Word 6, proti heretiki); Rev. Roman Sladkopevtshets, ki so naredili naslednje besede v ustih: "Zgrabil me je za grlo, in preživel sem vse, ki so preživeli, očiščeni:" RISEN LORD! "" (KONDAK 42), in Rev. Joseph Volsky, napisal Da je Gospod "pripeljal vse iz pekla" (razsvetljenje. 4).
Možno je, da nekateri od teh očetov pod besedo "vse" pomenijo vse svetnike, in ne vsi ljudje na splošno, ampak da so, kot lahko, od zgoraj navedenega kotacije jasno, da to mnenje ni soglasje očetov in ne izraža učenja Cerkve, ki je izrazila naštete svetnike: Kirill Jeruzalem, Efraim Sirin, John Zlatoust, Epiphany Ciprski, John Cassian, Jeronim Spleton, Augustine Ipponian, Kirill Alexandrian, Gregory Doyeslov, John DamaSpin, Feofilakt Bolgar, Gregory Palama , Dimitri Rostovsky, FITARET Moskva, Nikolaj Srbsky - kot tudi nekdanji cerkveni katedrali in čaščenje pravoslavne cerkve.
Ampak, če je izjava, da je Gospod prinesel vse pekel, čeprav ne nauk Cerkve, še vedno izpolnjuje v nekaterih avtorjih dreveswwriter (Clement Alexandria, Origen, itd), potem izjavo, da se Gospod še naprej Pekel, pridigam vse nove duše, ki umirajo in jih prepričajo, da verjamejo, predstavlja popolnoma novo poučevanje, nikoli pred cerkvijo in tujem njene vere. Kaj ga že pripelje pod besedami apostola: "Kdor te pogrešam, kaj ste sprejeli, in tam bo Anathema" (Gal. 1: 9).
Cerkev uči, da je Gospod Jezus Kristus šel v pekel z jarno dušo, ko je umrla od ločene smrti iz svojega telesa. Potem je bila duša povezana s svojim telesom in vstajenje se je zgodilo, in po čudoviti vzponu v nebesa, in zdaj Kristus v človeštvu ostaja scena. Pravzaprav pravi vsak krščan, v verni simbolu, priznava Gospoda Jezusa Kristusa "vstala na tretjem dnevu svetih spisov, in kdo je šel v nebesa, in sedel Odessa Oče."
Lahko tudi prinesete besede sv.
Zgoraj omenjena nova doktrina je v nasprotju z besedami apostolov, ki so rekli, da je Gospod, "nekdanji ubit v mesu, vendar oživil duh, ki je bil v ječo, ki je služil" (1 Pet. 3: 18-19 ); "Rečeno je: Na vprašanje, zajeto v višino, ujet v ujetništvu in darila darila moškim. In "Rush", kaj to pomeni, kako ne, da se je spustil pred podzemljem zemlje? Slednji je imel tudi nedavno predvsem nebesa, da bi izpolnil vse "(EPH. 4: 8-10).
Očitno je rečeno: "Pridiganje" in ne "pridiganje" in "spust v podzemlje", po katerem "hitenja", in ne "nenehno spušča" ali "Nisekhala in prebivajo v podzemlju." O tem, kje je Kristus, Apostol Peter govori povsem: "Aspirati na nebu, Dresse o Bogu" (1 Pet. 3: 22).
Poleg tega, napačno poučevanje prikrajšan pomen človeškega življenja na zemlji. Po ortodoksni učitelju je to življenje dano osebi, da izbere, ali je on ali bog, ali proti Bogu, in izbiri, izraženo z besedami in dela človeka, določa njegovo posmrtno usodo.
Rev. Warsonafius Veliki pogovori o tem: "Ne glede na prihodnost o prihodnosti - ne moti: kaj bomo šli tja, potem pa se bo poročena. Premagovanje od tukaj, je nemogoče uspeti v nikomur ... Brat, tukaj delaš - je nagrada, tukaj je podvig - tu so krone. "
In St. John Zlatoust piše: "Samo resnično življenje je čas za podvige, in po smrti - sodišče in kaznovanje. "V istem, - je rečeno - kdo vas bo priznal?" (Glejte: PS. 6: 6). "
In v liturgičnih besedilih pravoslavne cerkve, enaka misel je bila izražena: "Stojala v peklenci, da nosi tamo, Oslab: Tamo Worm je brez primere, Tamo Zemlja je temno, in celotno" (rang duhovnikov duhovnikov ).
Nazadnje, podano napačno poučevanje prikrajša pomen in obstoj zemeljske cerkve, saj s tem pristopom postane popolnoma nepotrebna: če sprejmemo, da Kristus po smrti še vedno vsakdo osebno srečuje v peklu in omogoča vstop v raj, Potem, kakšna je razlika v cerkvi ali zunaj njega, da bi preživela življenje mobilnosti ali pa se gojiš v grehe, če je konec vse?
Nekatere značilnosti "optimističnega" gospoda
Lahko se strinjate s Clement Olivier, ko piše, da "v duhovnem smislu je nemogoče govoriti o vraga za druge. Tema pekla se lahko razpravlja samo v smislu mene in vas. Evangeličanska opozorila me je obravnavala, odprite resnost in tragičnost moje duhovne usode. " Zgodba je znana po zgodbi o starodavni katemi o Inoku, ki je bil angel, ki je imel brata, ki je bil obsojen v njegovih rokah, in vprašal: »Kateri del hudiča ga dobiš, da ga zapusti?«, Po kateri črnilo, pohoda sem vzkliknila: "Gospod, oprosti mi in njega!" Bog ne želi smrti grešnika. Seveda, pravoslavni Christian ne more biti zaželena.Toda vprašanje vprašanja univerzalnosti odrešenja je napačna. To je predvsem globoko osebno vprašanje. Tukaj ni kolektivizma neprimeren. Nemogoče je reči: če bo le odstotek petih shranjen, potem je to v nasprotju z božansko ljubeznijo, če pa dve tretjini, potem je še vedno hodil. Seveda, če se približuje vprašanja eshatologije, ki temelji na statističnih merilih, potem, pravzaprav, je treba priznati le sto odstotkov odrešenja. "Toda mnenje je zelo napačno," pravi rev. Amvrosi. Optina, ker ni nikjer v Svetem pismu, se pripisuje posebnemu duhovnemu zakonu z nizom in številkami. Gospod je jasno pokazal, da znak prave katedrale cerkev ni v mnogih in številkah, ko govori z evangelijem: "Ne bojte se, majhna čreda! Za očeta tvojega peče, da vam da kraljestvo "(LUX 12: 32). V Svetem pismu ni v korist niza. Po smrti Salomona, s svojim sinom, je bila kraljestvo izrael razdeljena, svete svete spise desetih kolena predstavlja izginila, in dva kolena, ki sta bila zvest njihovemu dolgu, ni izginila "(odgovor je ugoden za latinsko cerkev) . Besede St. Gregory Palame se lahko spomnite, tudi če bi bili med ljudmi, ki so postali takšni v njegovi volji, bi to upravičilo v Božjih očeh in ustvarjanju miru, depozit vseh drugih razumnih Bitja.
Saint Ambrose Mediogenian ima lep besedi: "Ista oseba hkrati shranjena in obsojena." Vsaka oseba lahko pobegne. In ne samo osebo. St. Vasily Vasily je napisal, da je pred padcem Adama, je bila možnost kesanja je bila celo pri hudiču. Še več, že veliko po padcu, je bil reverend Anthony Super dal od Božje Chin Kewented za demone. Vendar pa v zadnjih 16. stoletjih ni nobenega primera uporabe tega ranga neznan.
Za zlo duhove, kesanje nemogoče ne zato, ker jim je prepovedano pokesati, in ne zato, ker jim Bog ne more odpustiti, ampak samo zato, ker so sami tako globoko zakoreninjeni v svobodno izvoljenem stanju apostazije, ki jih ne želijo in nikoli ne želijo da se vrnemo k Bogu. Tako je Sveti Grigory Doyesli piše, "razlog, da ne molijo za hudičev in angele, podeljen večnemu kaznovanju".
Seveda, ljudje, ki se namerno prepustijo hudiča in bistveno zavrnil ljubezen do Boga, na srečo, ne toliko. Vendar pa obstaja še ena, veliko velika v številu kategorije, ki jo sestavljamo, "preproste" grešne ljudi, čeprav tisti, ki želijo biti v raju in menijo, da je življenje njegovega Boga zadovoljen s svojim življenjem, vendar pomirjen po sodišče. Vsi viri novega zaveza so eschatološki in vsi govorijo o tem. Ne samo tisti, ki so se odločili za svojega očeta, ampak tudi tisti, ki so govorili vse njeno življenje: "Gospod, Gospod!" - Lahko gre večna moka. Ne samo tisti, ki so se zavrnili prišli na praznik kraljestva, ampak tudi tisti, ki so ga prišli v neprimerna oblačila, se lahko izkaže, da je v temi igrišča, kjer bo krik in drobljenje zob.
Kaj storiti, ko razumemo, da so presenečeni z grehom, da sami padejo v ta stavek evangelija resnice? Gospodar lahko molimo le o odpuščanju nas in naših sosedov, ki zapuščamo celotno usodo do Božje Božje Božje, vendar ne zahtevati Universal Oprostite, vzemite to logično bazo. Vsi smo toženi stranki, vsak od nas je vreden biti obsojen, in vsaka obsodba in kazen bodo vedeli, da si zaslužimo.
Kaj počnemo? Molite? Da. Upam? Da. Seveda, ne moremo se prepričati o vaši usodi ali udeležbi našega soseda. Toda lahko in moramo ponoviti pričevanje, da nas je Gospod zapustil v našem evangeliju, pri čemer se je držal razumevanja, ko najdemo Svete očete.
Saint Epiphany Ciper: "Origina, ki je šarm greh in besede smrtonosne in slabše ... Ta herezija je strašna in slabša od vse starodavne herezije, s katerimi je zaskrbljena zaradi podobnega. [Med drugim], se je lažno soočil, da bo hudič obnovljen v njegovih nadrejenih. John Krstnik in drugi sveti v dejstvu, da bodo komunicirali v nebeškem kraljestvu! " (Panarion. 64. 3, 72).
Blagor Jerome Stridonsky: "Origina - Heretic ... je bil zavajal v poučevanju o vstajenju teles; Naučil sem se v poučevanju o stanju duše in o kesanju hudiča ... Jaz bi bil sostorilec njegove zablode, če ne bi rekel, da se je zmotil, in ni niti analomatiral vsega tega. "( Pismo za klikovanje).
St. John Zlatoust: "Iz pekla, niti ne izpusti, zaporniki pa vedno gorijo v ognju in opraviti tako mučenje, ki je nemogoče opisati. Če nobena beseda ne more izraziti tega jubilantskega trpljenja, kaj ljudje, ki kurijo tukaj, trpijo, potem bolj ne-prašno trpljenje, ki je tam. Tukaj, vsaj, vse trpljenje se konča v nekaj minutah, in tam je težava kurjenje grešnik opekline, vendar ne gori "(pogovore za Matthew of evangelista. 43. 4).
Rev. John Dravering: "Vse in še posebej padlo, je treba ohraniti, da se prepreči njihova bolezen v srcu brezboga origana; Za svoje slabo poučevanje, navdihuje človeške litve, je zelo lepo za ljudi s konsolidacijo "(Sotic. 5, 41).
Na vprašanje enega izpisa na učenja Orien, Didim in Evagria, "da se bo prihodnja muka mora konec, tako ljudi in angele, demoni se bodo vrnili v prvo od svoje države," Rev. Warsonofone je Odgovorni: »To so poganski dogmami. To je sprožilec ljudi, ki razmišljajo o sebi, da nekaj mislijo. To so besede ljudi. Ti so dostavljeni na užitke ... Seia (mnenja) niso svetloba, ki vodijo tiste, ki jih verjamejo, ampak v temi. Ne spodbujajo Božjega strahu, ampak več kot Deuters of Diavolsky. Ne odstranjujejo iz Tine, ampak se potopijo v to. To je bistvo Plelow, ki je sovražnik posejan na področju Tempela ... Brat, če hočeš pobegniti, ne gre v to (poučevanje), saj vam pričajo pred Bogom, da ste padli dilatacijske diolete in v skrajni zaznavanju. Torej, umik od tega in sledite Svetom očetom. "
St. John Mosch opisuje vizijo molitve St. Kiriaka, ko je bil orimen (duhovni travnik. 26) je bil viden med drugimi heretiki.
Rev. John Damaskin: "Izvirniki ... Easendown, kot da bo Kristus z dilol pod eno močjo" (približno sto yerezi na kratko. 64).
Stiphate Rev. Nikita: "Verjamem v vstajenje mrtvih in priznava neskončno kraljestvo pravičnih s starostjo in dejstvom, da bo kaznovanje grešnikov in samih demonov trajajo večno in nikoli ne prenehajo in da bodo grešniki in demoni se ne vrnete v nedotaknjeno stanje, saj se oriment moti "(priznanje vere. 13).
Saint Simeon Fesalon: "Proti Origen, nesmiselna dovoljena sprememba (države) v prihodnje stoletja, in konec kazni, vera simbol je dejal:" in življenje prihodnjega stoletja. Amen ". V evangeliju: "gredo v večno moko, pravični v večnem želodcu" (Matt. 25: 46). "
Saint Feofan Raanizer: "No, dobro: Naj po vašem mnenju moka, po vašem mnenju, ni večna; Koliko časa bodo nadaljevali? Da, vsaj tisoč tisoč let, in še vedno se moramo končati, - pravite. Zakaj, kakšne nas, grešne, iz te koristi? Navsezadnje bo tekoča moka neznosna ... to pomeni, da je slabo izumljen. Pridite z nečim boljšem, da sploh ne bo nobenega muka, vendar ne samo na papirju, ne po njihovih edinih razlogih, temveč nam pripeljite potrdilo o tem iz dokazila o ključih pekla; Potem smo, grešniki, bo v roki: greh sebe, koliko hočeš in kako hočeš! In način, kako govoriš ... Hvala za donobolie o nas! Poleg tega ste vsi nekako negotovi. Pozabite, da bo večnost, ne čas; Zato bo vse za vedno in ne začasno. Razmišljate o mukah s stotinami, tisočimi in milijoni let, nato pa se bo začela prva minuta, in ne bo konec, saj bo to večne minute. Račun ne bo nikoli nadaljeval, ampak bo na prvi minuti, zato bo stala. "
Saint of Ignacija (Bryanchaninov): "Ni prostovoljnih epikuretov zaman:" To ne more biti, da zdravo moko, če samo obstaja, je bila tako kruta, je bila večna! To je neenakostno z Božjim usmiljenjem, niti s skupnim umom. Človek obstaja na zemlji za užitek; Obdan je objektom užitka: zakaj jih ne uporablja? Kaj je tanek in grešen? " Če zapustimo to krik na arbitrarnosti njegovega božanskega razodetja in poučevanja, sina Svete cerkve, ki ostane na Zemlji za kesanje, je vodena v konceptih njegove večnosti in latness peklusnega muka v Božji besedi. Kaj ni zavrnilo multi-razrednega človeškega srca, tako da se prosto prepustite v Debaucheryju! .. Je pametno, da je zavrnil brazard in nevihte, ustavil grešnik na svoje načine, zavrnil pekel in večno moko? Vendar obstajajo. Greh katerega koli omejenega ustvarjalca pred njenim ustvarjalcem, neskončno popoln, je greh neskončnega; In tak greh zahteva neskončno kaznovanje. "
In to so samo tisti očetje (in celo vsi), ki so bili zagotovo izraženi o obsodbi lažnega premaza na udh peklenskega muka. In število svetnikov očetov, samo tisti, ki so učili večne muke, tako super, ki se sploh ni mogoče uporabiti. Presenetljivo je, da vidimo vztrajnost tako imenovanih "optimistorjev", ki s tako številnimi in jasnimi katedralnimi odločitvami Cerkve, s tako obilico slovesnih dokazov in celo neposrednih besed Svetega pisma še naprej vztrajajo, trdijo, da lažno poučevanje na udh Helles MUK "nikoli ni zavrnilo cerkve" in "Kaj ne nasprotuje pravoslavna vera" S kakšnim srcem, taki ljudje preberejo pravilo molitve vsako noč, izreče: "Gospod, da me rešijo večno muče" (molitev sv. Janeza Zlatoust) in "Vaša sodišča, Gospod, Boj in moka neskončnega" John Damaskin)?
Evdokimov str.n. Ženska in odrešitev sveta. Minsk, 1999. P. 121.
Poleg tega je "Sporočilo patriarhov cerkve vzhodno-kavarne na ortodoksni veru" neposredno izkazalo anatemi tistih, ki učijo, da je Bog krivca večnega kaznovanja neregenih grešnikov. - dogmatska sporočila ortodoksnih hierarkov XVII-XIX stoletja o pravoslavni veri. Trinity-Sergiyev Lavra, 1995. P. 151.
Macarius Egipčan, Rev .. Duhovni pogovori. M., 1998. P. 442.
Simeon New Teolog, Rev .. Ustvarjanje. M., 1892. T. 3. P. 123.
Irina Lyon, Svega. Proti hereziji. M., 1996. P. 505.
Isaac Sirin, Rev .. Kakovostne besede. M., 1993. str. 76.
Delicostopulos Athanasius. Pravoslavna vera. Atene, 1993. str. 176.
Sergius bulgakov, tekmovalec. Nevesta jagnje. P. 505.
Epifanovich s.l. Kar zadeva knjigo M.f. Oksid "Eschatologija St. Gregory NISSKY" // Rev. Maxim spovednik in bizantinska teologija. M., 1996. P. 207.
Lewis Clive S. Razpad zakonske zveze. M., 1990. S. 24.
Grigory Palama, Saint. Pogovori. M., 1993. Ch. 2. P. 156-157.
Alexander moški, tekmovalec. Sin človeka. Bruselj, 1983. str. 128.
John Zlatoust, Saint. Poučevanje. Trinity-Sergiyev Lavra, 1993. T. 2. P. 520.
Isaac Sirin, Rev .. Kakovostne besede. P. 420.
Justinian super, sveto. Gramnik za sveto katedralo na Originah in njenih podobnih ljudeh // Akcijah ekumenskih katedralov. St. Petersburg., 1996. T. 3. P. 538.
Grigory Dobeslov, svetnika. Ustvarjanje. M., 1999. P. 688.
Αργυίίου α. Іωσήφ τοΰ βρυεννίου μετά τινος ισμαηλίτου διάλεζιζ // επετερις. 35. 1967. Σ. 173.
Gregory Sinait, Rev. Ustvarjanje. M., 1999. S. 19.
Simeon New Teolog, Rev .. Ustvarjanje. M., 1892. T. 2. P. 49.
Jerome, blažena. Interpretacija za sporočila Efežanom, kN. 2 // Ieronim, blagoslovljen. Ustvarjanje. Del 17. Kijev, 1903. str. 303.
Cyt. Z: Sveti evangelij. Z interpretacijo svetih očetov. M., 2000. P. 61.
Beseda v Veliki sobota // PG T. 43. Coll. 440D. Vendar pa zahodni raziskovalec A. Vaillant je verjel, da to delo ne pripada Svetemu in napisalo veliko svojega življenja kasneje. Na žalost, nismo imeli možnosti, da se seznanijo s svojim delom in poda mnenje o tem, kako prepričati argumente, ki jih je predlagal.
John Zlatoust, Saint. Izbrane stvaritve. M., 1993. KN. 1. P. 399.
Sporočilo 164, II, 5 // PL 33, 710-711.
PG 74, 1016 A.
St. Gregory Dvoyeslinovo pismo 179., Gregory Presbyte in Theodoro Diacona Konstantinople o tem, kdo je Gospod ni uspel s hel, ko je šel v to // Christian Reading. St. Petersburg., 1841. Ch. 2. str. 93-97.
Bruns H.D. Canones apostolorum et conciliorum veterum seledi. Berlin, 1839. T. 1. P. 221.
MacCulloch J.A. Harrowing Hell. Edinburgh, 1930. P. 259-260.
Razlaga na novi zavezi Blažen Feofilakt, nadškof bolgarščina. M., B.g. P. 212.
Grigory Palama, Saint. Gomilia. Montreal, 1965. P. 161.
Ustvarjanje v Svetem očetu našega Dimitri Rostovskyja. SPB. P. 306.
Podobno mnenje najdemo tudi v stvareh prisotnosti maksima maksima spovedje (spraševanja v Falassia, 7), vendar ga piše, ne kot njegova lastna, vendar spremlja besede "Nekateri pravijo" in vodijo preprosto kot eno od Možnosti interpretacije, ki so mu znane.
Cyt. Z: Sveti evangelij z interpretacijo svetih očetov. P. 613.
Warzonophone Super in John, spoštovanje. Vodnik po duhovnem življenju v odgovorih na vprašanje učencev. M., 2001. P. 513.
John Zlatoust, Saint. Izbrane stvaritve. KN. 1. P. 398.
Glej: Olivier Cleman. Izvor.
PL 15. COL. 1224 (20, 58).
Super, svetnik. Ustvarjanje. M., 1993. T. 2. P. 321.
Grigory Dobeslov, svetnika. Uredba. CIT. P. 689.
Warzonophone Super in John, spoštovanje. Vodnik po duhovnem življenju v odgovorih na vprašanje učencev. P. 510-513.
Sveti spisi svetih ftairs in učiteljev Cerkve, ki pripada razlagi ortodoksnega čaščenja. St. Petersburg., 1857. T. 3. P. 131.
Glej: Feofan Raanizer, Saint. Razmišljanje in razmislek. M., 2000.
Glej: Ignatius (Bryanchan), Saint. Beseda o smrti // Ignacija (Bryanchaninov), svetnika. Zbrana dela. T. 3.
3. del.
"Optimistična patrologija"
Mnogi moderni podporniki ideje "univerzalnega odrešenja" poskušajo rešiti svoje reference na Svete očete, ki bi videli za podpornike te zablode. Razmislite, kako pomembni so ti poskusi.Saint Gregory NISSKY.
St. Gregory je edini izmed vseh pravoslavnih svetnikov, ki je vsekakor učil o končanosti peklenskega muka. In to dejstvo vedno postane predmet špekulacij s podporniki "optimistične teologije". Dajemo dva primera."VI Ekumenska katedrala je vključevala ime St. Gregory NISSKY v številu" svetih in blaženih očetov ", in Vii Ekumenska katedrala je celo imenoval" očeta očetov. " Kar zadeva katedrala sv. Konstantinople 543 in V ekumenske katedrale, na kateri je bil izvorni izvor je bil obsojen, je bilo zelo pomembno, da je bilo, čeprav je učenja Nissky Gregory o splošni odrešitvi dobro znani očetom obeh katedralov, Ni bil identificiran z ovigajo. Očetje svetov so se zavedali, da obstaja heretično razumevanje univerzalnega odrešenja (prvotna apocatastasis, «se nahaja" z idejo o ohranjanju duš ", vendar pa je tudi njegovo pravoslavno razumevanje, ki temelji na 1 OR. 15: 24-28. "
»Bog želi vse ljudi rešiti. Ali verjamemo v dejstvo, da bo Božji načrt propadel? Lahko pa verjamemo na končno apokatastasis - "Obnova" vseh stvari, v katerih bo shranjeno vsako razumno bitje (vključno s celo hudičem). To je tako doktrina univerzalnega odrešenja Za to je bila obsojena z ekumensko katedralo. Saint Gregory Nissky je izrazil tudi upanje za končno odrešitev hudiča. Vendar je to storil bolj previdno, zato ni bil obsojen. Zato, v ortodoksiji, doktrina apokatastasse (v zadržani različici) zavzema pravni prostor. "
Kot je razvidno na predstavljenih narekovajev, logika "optimističnih teologs": ne obsoja - to pomeni odobreno. Vendar pa je res? In kakšen je dejanski cerkveni odnos do eschatološkega učenja velikega NIS svetnika? Predstavljamo kratek pregled mnenj Svetega očetov na tem.
Rev. Warsonofius, ki se je vprašal o takem mnenju St. Gregory, ki ga je pred obsodil kot bičeno umik iz ortodoksa, odgovorov: "Ne mislijo, da ljudje, čeprav svetniki, lahko popolnoma razumejo vse globine Boga ... Če Sveti mož govori o omenjenih mnenjih, potem ne boste našli, da je potrdil svoje besede, kot je bilo, bi bila izjava, vendar bi bila razvajala iz učenja njegovih prejšnjih učiteljev, in on, zaupal svoje Znanje in modrost, ki ga je BOG ne potegnil, je res. "
O plačilni nesposobnosti sklicevanja na poučevanje sv. Gregory Nissky, da utemeljite herezijo univerzalnega odrešenja, in Sveti Kiriak Pinler (VI stoletja), ki, ki so prišli v SUP LAVRO, "pet let preživel v boju proti Origen privrženci ", in ko je Saint Cyril Skitopolsky opazil, da izvirniki kot izgovor sklicujejo na organ St. Gregory Nissky, ki pravijo, da" obstoj pregleda in obnove je varen ", je starejši je dejal, da jih učenja, med njimi, med njimi Koga apokatastasis, niso varna, vendar niso nevarna, in škodljiva, in bogom ... Bog skozi razodetje me je opozoril na umazanijo njegove herezije. "
St. Herman Konstantinople tudi negativno govoril, vendar s predpostavko o škodo stvareh sv. Gregornega ovigarija: "Tisti, ki so mi bilo všeč, da absurdnost, ki je za demone in ljudi, ki so izpostavljeni večnemu kaznovanju, ne bi smela več pričakovati, da bi dobili Zneba ... omejena in mešala temni in usodni strup Origina Breadnia. "
Saint Mark Efesky, prinaša obsežne odlomke iz St. Gregory, vzklikni: "Ne delamo, da ne sprejemam takih besed sv. Grigorija Nissky, ki jih obravnava ali postavlja ali, če so celo pristne, ne da bi jih vzeli Kot protislovna sveta in splošne dogme? ". "St. Gregory Nissky, ki je človek, je umaknil več pravega nauka in nato v času, ko je bilo to učenje predmet spora in ni bil dokončno obsojen in zavrnil nasprotni nauki na ekumenski katedrale; Zato ni nič presenetljivo, da je sam, da je človek, je bolan kot natančnost (resnica) ... ampak zvezna katedrala takega mnenja (o udm mučenja) je priznana iz vseh naukov v najbolj nečloveških in , kot škoda Cerkve, in kot slabi marljivo, so zavezani anathema ... Torej, ta izreki, če jih resnično povedano s čudovitim Gregoryjem ... Nico nikakor ni prepričan za nas, odkrivam za splošno sodbo Cerkev in upravljivih božanskih svetih spisov, in ne spodbujata, da je vsak od učiteljev napisal, izraža kot svoje osebno mnenje. "
Rev. Maxim Spovednik, ki zavrača misel Apocatastasisa, je verjel, da je bila svetega Gregory uporabljena v smislu obnove kognitivnih sil osebe v stanju pravega odnosa do resnice, v kateri so prišli iz ustvarjalnega roke svojega ustvarjalca. "
Celotna cerkev Odnos v eni obliki je izrazil Saint FOTHY KONSTANTINOPLE: "Dejstvo, da je St. Gregory, škof Nissky, je naveden na okrevanju (περι άποκαταστάσεως), Cerkev ni sprejeta." Ni sprejeto, ne glede na to, ali je ta interpolacija heretik, ne glede na to, ali so to misli o starodavnih svetih ali napačnih interpretacijah njegovih resničnih misli.
Torej je soglasni položaj svetih očetov do posebnosti eshatologije St. Gregory Nissky, je precej dobro znana in ne pušča mestih za nobene špekulacije: te značilnosti so bile znane in obsojene.
Rev. Isaac Sirin.
Pred desetimi leti je bila objava "novo odprtega 2. obsega stvaritve sv. Izaka SIRIN" potekala v ruskem v prevod Igoriona (Alfeyev, zdaj - škof na Dunaju in avstrijskem jeziku). Z velikim zanimanjem so pravoslavni kristjani zaznali nastanek prevod tega, kar se je zdelo, da se izgubijo prej ustvarjanja slavnega in zelo oddaljenega in ljubljenega asketskega in svetega Očeta.Vendar pa je branje na novo odprto besedilo povzročilo resno zmedeno. Za bralca, ki je seznanjen s 1. Tomom ustvarjanja Svetega očeta, je bilo nemogoče, da ne opazimo nenavadnih neskladnosti. Torej, če avtor prvega toma meni helks Eternal (str. 58), potem avtor drugega poziva tako mnenje v bogokletju (str. 39). Če avtor 2. Tom izjavlja, da "smrt našega Gospoda ni bila za odrešitev našega od greha in ne za noben drug namen, ampak edina stvar, ki je za svet, da vedo ljubezen, ki jo je Bog morala" (PP 3), potem je avtor prvega volumna, da ga rahlo postavi, čudno opozicijo ni mogoče najti: "In Kristus sam, po njegovi ljubezni, je bil poslušen, da je bil oče v veselje, da bi sprejel pridelek ... zato, Gospod tisto noč, v kateri je bil predan, je rekel: To je moja kri, toda za mnoge mnoge vlije v zapuščajo grehe "(str. 48). Če avtor 2. Tom pravi, da tudi če Adam in Eve "ni kršil zapovedi, še vedno ne bi ostali v raju za vedno" (P. 39), nato pa je za avtorja prvega obsega to mnenje nemogoče, ker je to mnenje nemogoče, ker je to mnenje On je prepričan, da je bil raj, iz katerega je bil Adam "Svet Diavolsky" izgnan "Ljubezen Boga" (str. 83). Nazadnje, če se avtor prvega volumna nanaša na oblasti, na Theologijskem in Cyril Alexandriji, nato avtor drugem - na "blaženem" feodorju Mosesti in "Svetega diodarja Tairky.
Te in druge neskladja so bile videti zelo veliko ljudi. Na straneh pravoslavnega tiskanja v številnih delih so bile dvome izražene v tem, da so na novo neskončna besedila pripadajocu Peru velik bhakta ortodoksa.
Ampak ne toliko nerazumevanja, koliko je, da so enaka vprašanja na straneh 1. in 2. količinah, rešenih v povsem različnih ključeh in na podlagi različnih predpogojev, je glavni dokaz, da te strani ne morejo pripadati enemu avtorju.
Najbolj presenetljiv primer je razumevanje dejstva, da obstaja kazen za posmrtno življenje. Avtor 2. Toma je prepričan, da je to nekaj zunanjega v zvezi z najbolj mučejo in proti Bogu, ki bo "vse v vsem"; Na podlagi tega, kar ugotavlja, da takšna kazen izključuje božansko ljubezen, ji nasprotuje. Rev. Isaac Sirin, nasprotno, meni, da je božanska ljubezen sama kazen za nepovezane grešnike. S tem pristopom je nemogoče, da je protislovje, ki postane temelj "optimistične" utemeljitve avtorja 2. količine.
Tudi značaj avtorjev obeh volumnov je drugačen. Če je Rev. Isaac Sirin pred nami, kot teologije mističnega in tytorator, potem je avtor 2. volumna bolj kot teoretični teoretik.
V tem prispevku se bomo omejili na samo probleme, povezane z "novimi vprašanji", ki je neposredno povezana z našo temo, ki ne puščajo vprašanja Christoplogije in spovednim pripadnosti St. Isaac Sirin.
Kar zadeva zadnje vprašanje, je vredno pritegniti zgled od življenja starejših pazi svyatogort: "Ko je starec sedel blizu samostana zvezdne zveze in govoril z romaji. Eden od njih, diplomant teološke fakultete, je trdil, da je AVVA ISAAC Sirin nestorian, in ponavljal slavni zahodni pogled na to vprašanje. Starec Paisius je poskušal prepričati teologo, da AVVA ISAAC ni le pravoslavna, ampak tudi Sveta in da so njegove asketske besede izpolnjene z veliko milostjo in močjo. Toda teologi ji trmasto stali. Starec je šel na njegov tele je bil v stiski in potopljen v molitev ... na tem, kako je bil vizija: videl je obraz prisotnosti očetov, ki so mimo njega. Eden od revnih, ki se je ustavil pred starim moškim in rekel: »Jaz sem Isaac Sirin. Jaz sem precej in zelo pravoslavna. Dejansko, na območju, kjer sem bil bishop, se je širila nestorijanska herezija, vendar sem se borila z njo "... po tem, starejši v septembru za besedilo" 28 dni istega meseca spoštovanje očeta Naš Efraim Sirin "je dokončal roko:" in Izak velikega Isihasta, s katerim so se zelo nepošteni "".
Dejstvo, da je bil Saint Isaac Antiforjec v svojem poučevanju in življenju, piše in opat samostana AFONOV IViron. Zanimivo je, da je omenjeno pričevanje starejšega periusa pojasnjuje nekaj nestorskih nestorijanskih zgodovinarjev. V kompoziciji "Ketaba de Nakfuta", na primer, o Svetem Izaku napisal, da je bil škof Ninivei le pet mesecev, potem "zapustil episkopski oddelek zaradi samo Boga ve." Kasneje, ko je v samostanu Rabban Shabura, Saint Isaac "dejal, je dejal tri stvari, ki jih Skupnost ni sprejela" in ki je povzročila ogorčenje iz nemškega škofa Daniela iz Betga Garmahija. Boj proti netradicionalnemu in priznanju ortodoksnih pogledov je samo tisto, kar bi lahko privedlo do oddelka, in ogorčenje z nestorijski menihi in jasni. Potrditev, ki jo vidimo v višji sodobni sodobni sv. Isaac - MARTIJSKI (SACHDONE), ki je tudi škof Perzijske cerkve, izpovedovan pravoslavje, za katerega je bil obsojen z Nestoriansom. Mimogrede, taka predpostavka o razlogih za odstranitev Saint Isaac iz oddelka, ki je že izrazila rusko patruljo A.I. Sidorov.
Zdaj se obrnemo na vprašanje udov prihodnje moke v novincih, ki se pripisujejo St. Izaku Sirinu.
"Najbolj značilna značilnost eschatologije Rev. Isaac je njegova vera v univerzalno odrešitev ... Ta vera ima malo skupnega s Cerkev Originovega poučevanja v 6. stoletju, saj prihaja iz bistveno različnih predpogojev. Začetna točka vseh eshatoloških konstrukcij Rev. Isaac ni logična potreba po obnovitvi celotnega upoštevanja v svojem prvotnem stanju, ampak ljubezen do Boga, ki presega vso idejo nagrajevanja in povračila. " Dogovor z dejstvom, da je začetni predpogoji za presojo peklenskega mukanja iz origana in psevdo? Isaac Sirina res drugačen, je nemogoče, da se strinjam, da "ima malo opraviti z obsojeno cerkevu poučevanja", saj Univerzalna katedrala je bila obsojena na zelo idejo o kraku moke, ne pa njenega ozadja.
OBLIŠANJE SIRSIRSKE različice prvega Toma, škof hilariona meni, da je bila grška različica izpostavljena kasnejšim pravoslavnim (ali monofimitskaya) urejanju. A.I. Sidorov na podlagi številnih posrednih dokazov, nasprotno, naslovi na dejstvo, da imata prva in 2. količina številne netradicionalne interpolacije.
Po našem mnenju je posebna razlaga ideje "All-Friendly" Božje ljubezni, ki je začetna postavka eschatološkega ravnega psedo? Isaac Sirina, se ne le v 39-40 pogovorih, ampak je Prehod za celoten 2. volumen in hkrati se nikoli ne pojavi v Tome 1.. Bodisi 1. volumen - v celoti pravoslavna ponarejanje, nato pa bomo morali dvigniti vprašanje dekanonizacije sv. Izaka, saj Cerkev ne more slaviti tiste, ki so anatematike, ali 2. volumen - celotno nestorično ponaredek, in v tem Primer je potrebno zaščititi svetlo spomin velikega pravoslavnega bhakta od heretičnega ustrahovanja. Spomnimo se, da v enem od pogovorov 2. Toma avtor izreče Anafemo s strani pravoslavne (tiste, ki ne delijo mnenj Feodorjevega mopSesty)!
Poskušam zaščititi svoje mnenje o pripadnosti besedil, ki jim jih je prenesla Rev. Isaac Sirin, škof Hilarion Seznami tisto, kar se mu zdi "neizpodbitljivi dokazi, da pripadajo obema količinama enemu avtorju."
Se nanaša na njih, prvič, dejstvo, da "v sirski ročni tradiciji, 2. Tom misli kot nadaljevanje prvega," drugič, da "dva pogovora iz 2. volumna sta enaka dvema besedama iz prvega" tretjega, the dejstvo, da "v besedilu 2. volumna obstaja več besed iz besed iz 1. volumna." Četrtič, dejstvo, da se v obeh količinah uporablja isti asketski slovar. To velja tudi za, zlasti takšne pogoje, kot so puščavnik, tišina, mobilnost, srce, um, misli, sunki, kontemplacija, razodetje, osvetlitev, nemoljenost, "kot tudi" enake idiome ", kot je" duhovna molitev, čista molitev, srčna molitev, duhovna kontemplacija. " Nazadnje, v šestih, dejstvo, da "oba količina značilna podoben vzorec. Zlasti v obeh količinah se uporabljajo morske slike: ladja, morje, valovi, plavanje, hranjenje, potapljač, biseri in drugi. "
Vendar pa je v okviru pojma najdemo šibkost vseh teh argumentov. Kar se je za prvo, pričevanje o nestorske ročno napisane tradicije dokaz ni mogoče obravnavati, saj mora ta tradicija utemeljiti svojo zanesljivost: vsebuje veliko psevdoepigrafija. Med njimi so znane tudi in usmerjene proti pravoslavci, delo, vpisano z imenom St. Isaac Sirin, ki se je škof hilariona sam meni, da nepotrebno, kljub temu "Priçevanje ročno napisanega tradicije."
Kar se tiče drugega argumenta, se naključje obeh poglavij v 1. in 2. zvezdici zdi precej dokaz o pogostosti 2. Toma, sicer kaj bi Rev. Isaac, bodi avtor obeh količin, bi se dvakrat ponovil? V zvezi s tretjim argumentom je treba opozoriti, da so navodila, ki jih raziskovalec interpretira kot sklicevanja na 1. Tom, dejansko povezave avtorja 2. obsega na prejšnje poglavja istega volumna.
Kot je za uporabo, kot da je splošni asketski slovar in idiom, je treba priznati, da so ti primeri skupni za celotno mobilično pisanje, na tej podlagi pa se Peru Rev. Isaac lahko pripiše celotnemu telesu besedil, njegovih komponent . Enako lahko rečemo o danih morskih slikah, ki so skupne vsem krščanskem pisanjem, ki se začnejo z novo zavezo: globino morja (MF. 18: 6), valovi (James. 1: 6; Jud. 1: 13), Sand Sea (Rim 9: 27), Pearl (Matt 13: 45-46), Ladja in hranjenje (JAC. 3: 4), plavanje (MK. 6: 48), brodolom v veri (1 Tim. 1: 19 ) itd.
Tako nobeden od navedenih argumentov ni sploh neobmeren. Možno je, da če bi bilo približno manj škandalozno besedilo, bi bili takšni dokazi dovolj. Toda, ko je veliko pomembnih razlogov dvomiti v verodostojnost novih spisov in teh besedil povzročajo precejšnjo zadrego med pravoslavnimi verniki in so prisiljeni radikalno pregledati tako zapuščino avtorjeve zapuščine in njenega kraja v patrističnem pisanju, nato pa z Posebna skrb, s posebnim spoštovanjem, s posebno pozornostjo odgovornostjo za tehtanje vseh "za" in "proti" in analiziramo vse argumenta, preden podate končni odgovor. Težava, po našem mnenju, je, da je škof hilarion dal preveč nagnjen odgovor.
Rev. Siluan Athos.
V drugi izdaji njegovega "uvod v pravoslavno dogmatično teologijo" v oddelku v zvezi z eshatologijo, škof Hilarion evidentiramo v vrstah "Optimists" druge pravoslavne Saint-Rev. Siluan Athos: "Rev. Siluan je bil zelo daleč od tarigenstva , Ampak misel o mučenju grešnikov v peklu je bila nedotaknjena zanj. Zato je menil, da je treba verjeti v možnost odrešenja vseh ljudi in moliti o tem. "Vendar pa se tukaj zmedejo dve različni stvari. To je ena stvar - moliti za odrešenje vseh, in pravoslavna cerkev igra o "Izh v hudičah." Toda druga stvar je reči in racionalno utemeljiti potrebo in neizogibnost univerzalnega pomilovanja, ta cerkev pa je popolnoma nedvoumno obsojena. In Sveti svetniki vodijo svetnike, ti dve stvari nikoli nismo zmedeni.
"Slava Gospodu, da nam je dala kesanje in kesanje smo vsi shranjeni brez izjeme, - napisal počitek in takoj dodal: - samo tisti, ki ne želijo pokesati, in v tem vidim njihov obup, in veliko jaz jokam , Oprosti za njih. " Rev. Siluan je razumel, da je "naša volja bakrena stena med nami in Bogom in mu ne daje, da se zapre ali razmišlja o njenem usmiljenju." "Oprostite za tiste ljudi, ki ne poznajo Boga. Ne vidijo večne svetlobe in gredo v večno temo s smrtjo. Vemo za to, ker Sveti Duh v cerkvi odpira Sveto, da je v nebesih in kaj je v peklu. " V luči citiranih besed, poskus zabeleženja revne silicijevega silicijevega silicijevega dioksida Afonsky v podpornikih herezije o fazistom peklenske moke je mogoče opisati kot v najboljšem primeru, nesporazum.
Nekateri "Optimists" še vedno upajo, da bi snemali takšne svete očete v svojih podpornikih, kot sv. Gregory Theolog, spoštovanje Johna Uradwownger in Maxim Confessor, ki pravijo, da bi se prav tako naučili o končanosti peklenskega muka. Toda to ni nič drugega kot obrekovanje, ki je zasnovan za ljudi, ki ne poznajo svetih stvaritev. Dovolj je videti sestavke teh svetnikov, da se prepričajo, da so se učili enako kot učitelj Cerkve.
St. Gregory Teolog: "Immrtna duša ... bo večno ali kaznovana za začasnost, ali slabljena za vrlino" (tretja beseda).
Rev. Maxim Confector: "Feats na vrlini ... Obstajajo krivci za nas Kraljevina nebes, kot strast in nevednost - storilci moke večne" (poglavja o ljubezni, 2. 34). »In ustvaril bo sporočila svojim nasprotnikom, ločil, skozi svete angele, ki so nepravilna iz pravičnih, prekleto od svetnikov ... in, kot pravi Resnica Božanskega božanskega reče, bo odkupil neskončno in neskončno stoletje Pravična nagrada za vse, v skladu z življenjem Življenje je živel "(Embagogika, XIV).
Rev. John Dirkalec: "Kdo je resnično sestavljen iz spomina na večno mukanje in grozno sodišče ... ne bo ljubil ničesar začasnega ... in brez skrbi in lenobe bo sledil Kristusu, nenehno gledam na nebo in od tam Čakam na njeno pomoč "(Sotic, 2. 1). "Spomini na večni požar Vsak večer, da zaspi z vami in z vami, da bi upornik," (Sotic, 7. 21).
Poleg tega se podporniki univerzalnega odrešenja zatekajo k eni izmed fikcije: trdijo, da želijo grško besedo "ίώίώνιος", ki se uporablja v Svetem pismu, pa tudi svež očetov, ki govorijo, ne pomeni "večnega" v občutek neskončnega, vendar preprosto "zelo dolg" in zato, ko piše o "večni moki", je to pomenilo, da domnevno ni večna, ampak končni.
Takšni triki so lahko odvisni samo tistim ljudem, ki jih ne morejo preveriti. Da ne omenjam dejstva, da je ta izjava sama po sebi nevzdržna: da se prepričate, da je dovolj, da pogledate v kateri koli slovar starodavnega grškega jezika - besede, ki so navedene zgoraj, besede svetih očetov ne puščajo nobenega mesta za takšne interpretacije. Poleg tega je bil v zvezi s prihodnjim kaznovanjem evangelist uporabljen točno isto besedo "ίώνιος", ki se porabi tudi glede prihodnosti blaženosti: "In to bo šlo v večno moko (κλασιν ίώνιον), in pravične na Večno življenje "(ζων αίώνιον) (MF 25: 46). In kaj, ne glede na to, ali "optimisti" menijo, da je Kristus področje naslednjega stoletja tudi ne večno, ampak preprosto "zelo dolgo" in prej ali slej konča, kot hudiča moke? In tudi, kot pojasnjujejo, da je ta beseda "αίώνιος" v Svetem pismu pritrjena na Boga, ko se imenuje "Eternal Bog" (ROM. 14: 25)? Ali je res reči, da to pomeni samo "zelo dolg Bog"? Tukaj je svetel primer, kaj lahko nesmisel in bogokletstvo ljudi pripelje ljudi trmasto odpornost na resnico.
Zaključek
V tem dokumentu smo vodili številne besede iz svetih svetih spisih, pa tudi katedralne ločljivosti: rimske, alexandria, Jeruzalem in ciprske katedrale 400 let, katedrala Constantinoplete 543, V univerzalne katedrale, katedrala 649, Constantinople Katedrala 1084, poleg izjav takšnih svetih očetov, kot je St. Irine Lyon, Athanasius, Vasily, Velika, Gregory Teolog, John Zlatoust, Epiphany Ciper, Blagor Jerome Streedon, Saint Justinian, Sank Kiriak Herweller, Warsonophone, John, Maxim, Maxim Confesser, St. Herman Constantinople, Rev. John Damaskin, Studovina Rev. Feodor, Saint FOTY Constantinople, Rev. Simeon New Teolog, rev. Nikita. Stiphate, Rebainma Grigory Sinait, Sizers Simeon Fesalonščina, Mark Efesse, Ignacija (Bryanchaninov), Feofan Rema in Rev. Siluan Athos, ki je kandidata, da je prihajajoče kaznovanje grešnikov resničnost, ki ne bo konec, in da je nasprotno mnenje je narobe. Zdi se, da je za tiste, ki se iskreno želijo naučiti pravega poučevanja pravoslavne cerkve, je to več kot dovolj.Na koncu bi rad opozoril, da poskuša oživiti ideje Apokatastasisa v dvajsetem stoletju, Cerkev se je odzvala na enak način kot v starem stoletju. Škof 1935, ki mu je predsedoval namestnik patriarhalne lokacije metropolitana (kasneje - patriarh) Sergiye (ShergoDsky) in posvečena naukam arch Republike, Sergius bulgakov, ponavljajoče:
"Ne smemo pozabiti, da hudič ne more več stika, temveč enako in vse ga popolnoma popustljiv. Torej, poleg "Grad Boga" in "zunaj" IT (Rev. 22: 15), bo za vedno ostala območje zavrnitve, "smrt drugega" (Rev. 21: 8). Razodetje ne pozna apokatastaze celotnega bitja, ampak samo breme tistih, ki bodo s Kristusom. "Bog bo vse" samo v "sinovi kraljestva", vse, kar bo namerno identificiralo z Božjo voljo. "
Yuri Maksimov.
Hilarion (Alfeyev), Hieromona. World of Isaac Sirina. M., 1998. P. 308.
Callist (Ur), Bishop. Razumevanje odrešenja v ortodoksni tradiciji // Strani. 1996. Ne. 3. str. 34.
Argument je zelo čuden. Glede na ime orien 'Ideja za predhodnice duše, očetje univerzalne katedrale niso omenjali v zvezi s tem in Nemerijo Emen, ki je tudi spoštoval to zablode. Ali je mogoče zaključiti na podlagi tega dejstva, da je ta zamisel obsojena le na origen razlagi, "ampak njeno pravoslavno razumevanje" v razlagi neobveznosti?
Warzonophone Super in John, spoštovanje. Vodnik po duhovnem življenju. M., 1995. P. 388.
Palestinski Grazer. Vol. 7: Življenje Rev. Kiriakaaka puščava. St. Petersburg., 1899. P. 17.
Cyt. Macarius (Schik), Metropolitan. Eshatologija St. Gregory Nissky. M., 1999. P. 565.
Mark Ephesian, Saint. Druga beseda proti čistilnici / amvrosi (Pogodin), Archandrite. Saint Mark Efesse in Florentine Sania. New York, 1963. P. 132.
Mark Ephesian, Saint. Druga beseda proti čistilnici. P. 129.
Macarius (Oxia), Metropolitan. Eshatologija St. Gregory Nissky. P. 575.
Photous. Bibliotheque. Ed. R. Henry, IV vol. Paris, 1965. P. 291a.
Zadovoljstvo je priznati, da je Vladyka Hilarion v zadnjih sedmih letih revidiral svoje mnenje o vprašanju univerzalnega odrešenja in je imel pogum, da zapustijo Mogososov optimisti Stall, ki je jasno viden iz svojega nedavnega razgovora, v katerem kritizira dansko " Teologi-Optimist "Ustrezna realnost pekel:" Ali je mogoče verjeti, da si zloži in pošasti, ki ubijajo ljudi, ki se dvigajo proti Bogu in vse svetega, bo v raju skupaj s pravičnimi in svetniki? Ali je mogoče verjeti, da bo John Baptist in Herod, duhovniki Veniamin Petrogradsky in Lenin, na tisoče strel novih domačih domačih in njihovih sponovnih in njihovih usmrtitev, bodo v raju? Če je tako, potem je črta popolnoma izbrisana med dobro in zlo. Potem še vedno - Saint You ali Villain, ali delaš dobro ali zlo, ali ljudje prihranijo ljudi iz smrti ali jih ubijejo ... oseba je moralna odgovornost za svoja dejanja. In za grehe zemeljskega življenja bo plačal v večnosti "(http://www.interfax-religion.ru/?act\u003dinterview&div\u003d178). Vendar pa je njegovo mnenje o pripadnosti novo odprtih nemških spisov na St. Izaac Sirin na žalost, ostaja enaka.
Isaac, Hieromona. Življenje starejših Paisius Svyatogorz. M., 2006. P. 243-245.
Vasileios, Archandrite. Abba Isaac Sirij: pristop do njegovega sveta. Montreal: Alexander Press, 1997.
Wenck a.j. Mystic razpravlja z Isakom Ninevnega. Amsterdam, 1923. P. XVIII.
Oglejte si njegov vstop v knjigo.: Teodorit Kirsky, blagoslovljen. Zgodba o Bogolyubtsevu. M., 1996. P. 121.
Hilarion (Alfeyev), Hieromona. Na glavnih temah teologije sv. ISAAC SIRIN // [Pseudo] -Sapa Sirin. O božanskih skrivnostih in o duhovnem življenju. M., 1998. P. 281-282.
Hilarion (Alfeyev), Hieromona. Argument o dediščini St. Isaac Sirin // Ortodoksnega pogovora. 2000. št. 3. P. 30. Z izjemo posebnih pogajanj, vse poznejše "neizpodbible dokaze" so navedeni v skladu s tem členom.
Hilarion (Alfeyev), Hieromona. Ustvarjanje sv. Izaka Sirina // Cerkev in časa. 1998. 4 (7). P. 169.
Bolj prepričljivo je primer z besedo Qestonares - mučerje. Vendar pa eden od teh primerov še vedno ni dovolj. In 1. volumen rev. Isaac in 2. volumen [psevdo] -cake je precej obsežen. Če oba, v skladu z Vladyka Hilarion, pripadata enemu avtorju, potem je treba take primere vsebovati veliko več.
Hilarion (Alfeyev), Hieromona. Zakrament vere. Klin, 2000. P. 271.
Siluan athos, rev .. Sveto pismo. Ivanovo, 1997. P. 88.
Ibid. Str. 77.
Ibid. P. 29.
Mp Vprašanje tako imenovanega "edinega mnenja" Metropolitan Sgius // simbol. 1998. št. 39. P. 166. S tem je bil poleg prihodnjega patriarha, Sergiusa, je bilo deset škofa, ki je bila takrat skoraj polnost škodljivosti ruske pravoslavne cerkve, ki je bila svobodna. Večina teh škofov je nato sprejela mučeniško krono.
Kaj je bilo prej
Ko sem se prijavil, komentiram, kaj se je zgodilo, sem se moral ukvarjati in zlasti seznaniti z "ustvarjalnostjo" mrtvih kartokov. Kot se je izkazalo, so svoje življenje namenili javno posmehujejo vse, kar je sveto za ljudi, ki živijo v eni z njimi. Večina jih je "dobila" krščanstvo. Na njihovih pokrovi so prikazali prodornost v tako ogabni stopnji, na katere celo poklicni rokoborniki z vero v ZSSR niso padli. Imam veliko in islamu, posmeh pa je bila tako odkrita in razstavljena, da se zdi, da so senzacionalne danske karikature iz leta 2005 v tem ozadju v tem ozadju z zaupanjem. Za "Charly EBDO" ni bilo nič svetih - ne le verskih konceptov in simbolov, ampak tudi, na primer, matična ljubezen, sovny ljubezen, ljubezen med zakoncema je bila posmehovana. Revija je oddajala frank.
To ne pomeni, da je treba odobriti ali utemeljiti teroristični napad zoper njih. Zdaj pa morate imeti pogum, ko "celoten napredni svet" kriči: "Jaz sem Charli" in Grozny gleda na tiste, ki ne kričijo skupaj, - priznati, da je tragedija, ki se je zgodila v Parizu, posledica poti, ki je Uredništvo te revije je izbral. Če izberete »umetniški izraz« kot »umetniški izraz«, ki hodi po ulici in pljunem v obraz mimoidočega, ni presenetljivo, če prej ali slej nekdo od mimoidoči - s tem, da ste pritrgali. Če je vaš poklic posmehovati dejstvo, da je nekdo drag, prej ali slej se bo oseba pojavila, kdo vam bo povedal "dovolj!", Ali pa morda ne samo reči, ampak se bo maščeval.
Leta 2011 je uredniška pisarna revije že prejela opozorilo: muslimani so organizirali eksplozijo v bližini vhoda v stavbo "Charly EBDO". Eksplozija je bila urejena tako, da ni bilo žrtev. V odgovor je uredniški urad pridobil varnost in še večje navdušenje je začel moči islama. Opisal bom nekaj primerov: na eni od pokrovov je musliman, ki je neuspešen poskuša zaščititi pred avtomobilom Korana, krogle prebodejo skozi knjigo skozi, ranjeni musliman pa se zdi, da govori o Quranski . Na drugem pokrovu prikazuje Mohammed in njegov obraz, skupaj z turbanom, je podobna moški genitalije.
Jaz, kot kristjan, ne razmišljajo o mohamed s prerokom. In zato menim, da islamska funkcija, ki ne more dati osebi odrešenju. Toda nikoli ne bom odobril takšnega ciničnega in nejasnega posmeha nad muslimani in njihovimi verami. In mimogrede, oče Daniela Sysoeva v svojem času je prišel do nezaupnice danskih risank. Razumem dokumentirano smernice realnih problemov - kot je v primeru evropskih fitnes filmov in "podvrst". Toda dejstvo, da so se ukvarjali z "Charly EBDO" - to je posmeh za ustrahovanje, sovraštvo za sovraštvo. To ne bi smelo biti kraji v civilizirani družbi. In ne zaradi strahu, da bo nekdo prišel in ubil, ampak zaradi osnovnih norm spodobnosti.
Družba, ki meni, da je normalno zavestno posmehovanje nad dejstvom, da je drago za druge ljudi - to je boleče družbe. In to je obsojen na takšne dogodke kot teroristični napad v Parizu. Ne upravičujem tiste, ki ubijajo ljudi. In iskreno želim francoskim posebnim službam, da učinkovito raziskujejo in preprečijo takšne napade. Vendar je treba začeti z viri in imeti pogum, da vidite korenin problema.
Vse tiste ljudske mase, ki so se po 7. januarju prišli z znaki "I - Charlie", bi prišlo do poštenega, če bi namesto tega ostalo napis: "Jaz sem tisti, ki je kriv za izvršitev Charly." In še posebej se to nanaša na bralce tedensko.
Če se v francoski družbi, javna božamija in posmeh drugih ljudi šteje za nesprejemljivo in nespodobno, "Charly EBDO" bi zaprl zaradi pomanjkanja povpraševanja, in njegov urednik in drugi zaposleni bi znašli še eno lekcijo, morda bolj vredni. In zdaj bi bilo živahno.
Kaj je bilo po tem
Kot veste, je francoska družba naredila zelo različne zaključke. Konfiguriran je tako, da pokaže: "Teroristi nas ne bodo mogli ustrahovati" in zato poleg vseh vrst procesov s podporo, je napovedano, da bo naslednja izdaja tednika, ki jih bo izdal milijoni težo, in posmeh nad islam bo Nadaljujte. To je prvi, drugi pa - je potrebno okrepiti zaščitne ukrepe. Z drugimi besedami, francoska družba natančno ponavlja tisto, kar uredniški urad "Charly EBDO" po incidentu 2011. Rezultat te poti, ki jo poznamo.
Izgleda, da so francoski - veliki ljubitelji spet na isti rake. Rad bi povedal vse tisoče množic s kosov "Jaz sem Charlie": Fantje, ne pozabite na minuto - imate pet milijonov muslimanov. Ali ste res prepričani, da je vaša želja še vedno blage, kar je drago za njih, je, da bo svet in varnost zagotovila vašo državo? Kaj vse te marke in procesije so tisto, zaradi česar jih pridejo na skromen in razmisliti cinično in bolno posmehovanje nad njihovo vero - nekaj normalnega in sprejemljivega?
12 Ubiti v uredniški pisarni in nato še 4 v trgovini, in zadnjih 16 mrtvih. Je previsoka cena za željo nekoga, da se zabavate na druge? Koliko več življenj je pripravljena žrtvovati zaradi zagotavljanja te čudne svobode - svoboda za posmehovanje in mock?
Vendar pa pustite francosko. To je njihova država, njihova življenja, če želijo iti na ta način - to je njihova izbira in njihova pravica.
Toda pojav v Parizu se je dotaknil naše družbe. In "naša" ne samo v smislu "ruskega", ampak tudi "naša" v smislu pravoslavne. In to je potrebno, da se podrobneje pogovorite.
Vse na isti božični dan, srečanje pravoslavnih škofov iz Francije je objavilo izjavo napada proti uredništvu revije Satyrian "Charly EBDO". Čeprav je že objavljeno, ga bom v celoti dal:
"Francija ortodoksne škofje trdno obsojajo Pore in Barbarni napad, narejen danes na nacionalnem ozemlju, v središču Pariza. Poleg tega je bil napad storjen proti nedolžnim ljudem, ki so bili zbrani v okviru uredništva enega od medijev nacionalnega pomena, kar pomeni, da je svoboda tiska in izraza postala tarča, ena od temeljnih svoboščin našega Republika.
Namestitev vila je namenjen seši strahu, dvom, ločitvi. Danes od vseh družbeno-političnih in verskih sestavin naše države zahteva visoko profilno izjavo o zavezanosti nacionalne enotnosti in kohezije v obraz barbarstva, pa tudi potrditev skupaj s civilnimi oblastmi naše države vojaškega življenja in skladnosti z republikanskim pravilom na vseh drugih vidikih. Še posebej moramo biti pozorni in skupaj preprečili, da bi vsi poskusi uporabili religijo v političnih ali terorističnih namenih. Nobena religija se ne more strinjati, da je bila kri nedolžnih ljudi tako veliko. Ortodoksne škofje Francije izražajo najgloblje solidarnost in sočustvovanje z vsemi žrtvami in vse, ki so prizadeti ali ki so trpeli zaradi tega napada, in njihovih družin. "
To pomeni, da ortodoksne škofje Francije izražajo vsako malo poglabljanje solidarnosti na bogore in bogoreje, odvratno se posmehujejo na krščansko vero? In ta posmeh, ki jo imenujejo "eno od temeljnih svoboščin naše republike"?
Spomnim se bibličnih besed: " Oh, če ti tiho! To bi vam bilo pripisano v modrosti"(Job. 13: 5).
Zelo malo verjetno je, da je tako hitro sporočilo dejansko podrobno razpravljalo in usklajuje vse deset škofov, ki so vključeni na to srečanje, zlasti ker del od njih živi zunaj Francije. Najverjetneje je bilo to besedilo na ambulantni roki z Uradom Metropolitan Emmanuela (Konstantinople Cerkev), ki je predhodno uporabljal sestanek za njegove pobude. Ne bi bilo presenečeno, če bi večina članov srečanja naučila o tej izjavi medijev. Kljub temu pa zavračanja niso sledila.
Sprva sem pomislil: Verjetno, njegova Emmanuelova Eminenca in drugi ljudje, ki so sodelovali pri pripravi tega besedila, se preprosto ne zavedajo, o kateri vrsti revije govorimo. Kaj je to, da je upodobljen. Ampak potem sem dobil na ruski pravoslavni spletni strani članek ene znane ortodoksne figure iz Francije, ki, ", seveda, ki deluje v obrambo ubitih satiristov," naj bi poročali, da se izkaže, da je redni bralec "Charly EBDO" . Priznava, da so mol "Efrauterski humor," pa pravijo, nič strašnega, to so tradicije Francije, oni, pravijo, pravzaprav imajo nekaj drugega, itd.
Pošteno, ne bom ga prilegal v glavo. Biti cerkveništvo in hkrati, da tiho preberete revijo s preganjanimi bogomi glede tega, kdo si molil, ki ga pokličete svojega Odrešenika in ustvarjalca? Očitno je nekatere francoske pravoslavnejše od ortodoksa.
In po tem nisem prepričan o najbolj "pravoslavnih škofov Francije." Mogoče popolnoma dobro vedo, s katerimi in kakšna je najgloblje solidarnost? Mogoče so med naročniki "Charly Ebdo"?
Spomnim se, koliko metropolitana Sergiusa (Stragorodsky) je obsodil dejstvo, da je podpisal zloglasno izjavo. Ampak on, vsaj ogrožen, ki bi sicer ubil veliko škofov. In kaj ogrožajo francoske škofje? Prav tako bi se vrgli v zapor in posneli, če so zdaj tiho? No, ali, če res želite razglasiti nekaj, bi bilo omejeno na preprosto sožalje v zvezi s smrtjo ljudi, ki ne izražajo solidarnosti s bogomy? Vsekakor ne bi streljal. Nato za to, kar so šli na solidarnost s bogom za Kristusa? Samo, da bi bil "Rokshaked"?
Potem je prišlo na drugo sporočilo, ki je potekalo v teku Bakhanalia - 9. januar, v ruski pravoslavni katedrali v Nice Archandrite Alexander (ELISOV), priznan litij o mrtvih članov uredniškega odbora "Charly EBDO" je bil vročen. »S svetniki,« je pela očitne borke. Tukaj ne bo nobenih besed, da bi komentirali. Po takem litijem je čas za ponovno uporabo katedrale.
In se bojim, zdaj vem, da bo francoska odgovorila na zgoraj navedeno vprašanje: "Ali res verjameš, da lahko prisilite žive muslimane z vami, da razmislite o cinični in tihi posmehu nad svojo vero - nekaj je normalno in sprejemljivo ? " Vsako francosko me lahko pripelje na zgoraj navedena dejstva in rečemo: "No, vidite - z ortodoksom se je izkazalo."
In ne le z živim v Franciji. Bilo je tudi domače "I-Charli", in so vodili ton demagoga v obrambo njihove solidarnosti z bogom.
Na primer, ugotovljeno je bilo, da morajo biti v primeru umora, moramo biti na strani mrtvih, ne morilcev. Kaj bi bilo že zaklano, moramo biti solidizirani z njimi, da je, da pravijo, v Christian. No, 9. januarja, so bili muslimanski maščevalci ubiti, - in kaj se izkaže, na tej logiki, zdaj moramo biti na njihovi strani? Toda nekaj se ne sliši iz "I-Charlery" obžaluje o prisilno prekinjeno življenje bratov Kuashi - to je navsezadnje, včasih je umor je upravičen iz "progresivne javnosti". V nekaterih okoliščinah se izkaže, človeško življenje ni več absolutna vrednost. Razlika je le v kakšnih okoliščinah in komu zanikanje življenja.
Smiselno je povedati o glavnih patosih, ki se sprehajajo, in v "izjavi srečanja škofov" - moramo biti solidarnost z "Charly EBDO", da bi branili svobodo samoizražanja. To je, to je to intenzivno z namenom posmeha nad dejstvom, da je drago za ljudi, se izkaže, da je zelo svoboda govora, okoli, katere zaščite, moramo vse rally in to je, kot da je neobvezna vrednost.
Toda navsezadnje je lahko teroristični napad Kuashi, po želji, zapišite v "svobodo izražanja". Prav tako so branili svobodo - svobodo, da pokažejo blasfemijo. Vaša "svoboda javno blasuemy" izhaja iz mednarodnih dokumentov, ki so verodostojne za vas? In njihova "svoboda ubijanja bogokletja" temelji na drugih dokumentih, ki so po tem, da so verodostojne za petino prebivalstva sveta.
Zdaj v Franciji vidimo spopad dveh svoboščin - svobode, da se posmehujejo in ubijejo svoboščine. In mi, ortodoks, je na voljo, da vzamejo eno od teh dveh strani. Da, kuga na obeh domovih! In to zlo in to je zlo. Christian ne bo izbral tukaj žrebanja in ne bo ugotovil, kateri od obeh jezen - ker izberete manjše od dveh jeznih, še vedno izberete zlo.
Avtorji trdijo, da je nemogoče skriti za vero, da bi izgubil kri ljudi. Strinjam se. Toda ali ste prekriti s svobodo govora, da bi posmehovali dejstvo, da dragi za druge ljudi in potegnite svetišča v umazanijo - lahko? Ali ni zloraba svobode govora?
Na vprašanje: "Zakaj ljudje ubijejo?" Vsak pristojni pravokodski bo odgovoril: Ker zlorabljajo dar svobode, ki jim je dal Bog.
Na vprašanje: "Zakaj ljudje Blasfem?" Vsak ortodokšen bo odgovoril: Ker zlorabljajo dar svobode, ki jim je dal Bog.
V zvezi s tem so zaposleni v "Charly EBDO" in kakšne brate Cochash, ni razlike. In pravoslavni kristjan, "globoko soliciziran" s prvim, izbere stran zla ne manj kot tisti, ki je globoko zatemnjen z drugim.
Zvečer zvečer 19. novembra 2009 je bil duhovnik Daniel Sysoev ubit v moskovskem templju apostola, Daniel Sysoev: Neznan v maski je vstopil v tempelj in ga ustrelil.
Oče Daniel sem vedel deset let - od oktobra 1999. Srečali smo se na isti konferenci, kjer sta oba izvedla. Poklical me je dan prej, in na dan govora sem videl človeka v Ryasu, in takoj spoznal, da je to isti "Diacon Daniel Sysoev", s katerim sem govoril na telefonu.
Kmalu pred njegovo smrtjo v enem od intervjujev je Daniel rekel: "Moramo hoditi pred Bogom, saj je Gospod govoril o Encha:" Dovolj zmagal pred Bogom in Bog ga je vzel. " Tukaj je Božji sprehodnica misije. "
Danielov oče vedno je hodil pred Bogom. " In čeprav je, najprej stanje duše, v celoti usmerjeno k Bogu, vendar je našla svoj izraz celo dobesedno - v svoji hoji, govoru, da ne omenjam dejanj in besed.
Z lahkoto je hodil kot oseba, ki ve, kje in zakaj je, ki je mirna v sedanjosti in ne skrbi za prihodnost, ker so vse skrbi zagotovile Gospoda, ki mu je bližnji oče.
Za ta deset let, večkrat sem slišal od očeta Daniela, da bi rad umrl kot mučenik. Bojim se, zdaj iz mojih besed, ki jih zveni sploh, kot je zvenelo iz ust. V njegovih govorih ni bilo mračno slovesnosti; Govoril je preprosto in veselo, in jaz, slišal, je doživel enak občutek nerodnosti in zmedenosti, ki sem jih preizkusil, ko sem prebral v sporočilih Svetega mučenika Ignacije GODRONA o njegovi vroči želji, da trpijo za Kristusa. Enak duh je bil tako v drugem, in nisem razumel, ali niti drugi.
Spomnim se, kako sem pred nekaj leti v Makedoniji, kjer smo prispeli skupaj, sem pripeljal oče Daniela v amfiteater starega mesta Bitola. V času rimskega imperija se je množica pogačeja borila zveri ljudi. Na straneh amfiteaterja sta bili ohranjeni dve majhni sobi, v katerih sta ohranila zveri, preden jih je sprostila v areno, in v centru - ena Camurka pri človeški rasti, od koder so prišli obsojenci. Znano je po tem, da je ta način v tem amfiteatru smrt za Kristusa več mučencev zgodnje cerkve. Očetu Daniela sem povedal: "Tukaj, oče, lahko prideš tja, kjer so mučeniki stali, preden gredo na podvig." In je vstopil v to temno cupcake. Spomnim se, kako je stal v njej in pogledal od tam na nebu.
Verjetno, z enako koncentrirano mir, je pogledal njegov morilec. Priznati, da sem se odražal, ali se oče v zadnjem trenutku ne boji? Ker bi se prestrašil. In zato je vprašal edini priče, ki je videl umor s svojimi očmi: kaj je naredil Daniel Oče, ko je prišel iz oltarja, videl človeka v maski s pištolo v rokah? In slišal: »Odšel je na njega. Prav na njem. "
Dvigal Daniel Sysoev se je rodil 12. januarja 1974. Sprejel krst na triletni. V cerkveni družini. Spomnim se, da mi je povedal o dragih otroških spominih: kako je mama za noč prebrala življenja svetnikov.
Bil je zavestno vernikom iz otroštva, ki je sledil tudi z brezžičnim komunističnim načinom. Zgodba je znana, ko je učitelj učitelja-ateizem postavil pred celotnim razredom in s posmehom začel reči: "Tukaj, fantje! Danila, se izkaže, v našem Bogu verjame. Mogoče poznate tudi molitve? ". In fant je trdno odgovoril: »Da, verjamem v Boga! In vem molitve! "
Za vero je oče resno pripadal najstarejši starosti. Po njegovem mnenju, od 12 let, ima celo starše, če bi ga predstavili s kakršnimi koli temeljnimi zahtevami, je vprašal svojo biblično utemeljitev, in če ga je prejel, je bilo stalno nesporno. V tem primeru se je njegova glavna želja odražala - vedno in prepoznala Božjo voljo in jo sledila. Bog je raje za vse ostalo, in Božja volja - katera koli druga.
Poznam veliko dobrih duhovnikov v Rusiji, vendar nikoli nisem srečal osebe, ki bi imela toliko in nesebično ljubljena Boga, kot oče Daniel. Samo pred svojo smrtjo, ki je na enem od javnih pogovorov Očeta, sem mislil, da le globoko ljubeča oseba ne bi mogla nehati govoriti dva in pol ure o Bogu in samo Boga, in je poslušal občinstvo za dva in pol ure.
Tudi v sovjetskih časih je pel na bližje in po diplomi leta 1991 je vstopil v Moskvo Duhovno seminar. Rekel je, da je vedno želel biti duhovnik in si ni si predstavljal nikogar. Ta želja izvira iz otroštva, ko je preživel klinično smrt in videl Angelo, ki ga je vrnil v dušo nazaj v telo.
Leta 1995 se je oče Daniel poročil, diplomiral na seminarju in je bil posvečen v San Diaconu. Iz te točke se je začela široka pridigalna in misijonska dejavnost. Poučeval je Božjo pravo v višjih razredih pravoslavne gimnazije "Yasenevo". Spomnim se ene njegove zgodbe o tem času. Ali je nekako dal temo tej temi za spise "Kaj bo ostalo po meni? Kaj bom vzel z mano? " In nekateri starši, ki so mu potem prišli, je ogorčen: "Ali je mogoče dati otrokom tak Teme? Ni jim treba spomniti smrti. " Kaj je odgovoril: "In kaj, vaš otrok je nesmrten?". Danielov oče je bil prepričan, da se od smrti nas ni bilo mogoče izogniti, potem je treba ustrezno pripraviti nanj, in za to kristjan ima vse, kar potrebujete, in prej se začne pripraviti, bolje.
Od leta 1996 je Danielov oče začel vodil misijonarske pogovore na Krutitsky spojini, je bil spremljevalec Očeta Anatolije (Berestov) v osebi, ki jo je ustvaril prebavljiv duh imena pravičnega Johna Kronstadta. Srečal se je in se pogovarjal s sektajo in okultistom, ki jih pridigajo in jih s pogledom na ortodokso.
Poleg Očeta Daniela ne poznam druge osebe, ki bi lahko varno vstopila v vsako občinstvo in začela pogovor z osebo o vsakem verskem pogledu - in hkrati je vedno imel nekaj, kar bi moralo povedati v bistvu. Bil je pravi misijonar in ljubil, da bi ljudem povedal o Kristusu, je ljubil, ko je iz svetilke njegove duše, druge duše so osvetlile ognjeni evangelijsko veselje.
Oče je zelo prebral svojega nebeškega zaščitnika - Prerok Daniela in je pravkar prejel misijona prizadevanja od njega, kot mi je sam povedal. Nekoč, branje knjige preroka Daniela, oče je opozoril na besede: "in razumno bo sijalo, kot sije na trdnih trdnih in se borilo veliko do resnice - kot zvezde, za vedno, za vedno" (Dan. 12: 3) . "In mislil sem," je rekel: "In to je super: sijati kot zvezda!".
Vem, da je delal Jezusovega molitve, ki je zelo pomembno, da pogosto komunicirajo - pripravljen pravilno, - in nenehno brati Sveto pismo, ki se zdi, da je v pomembnem delu, je vedel. Molitev, evharistija in Božja beseda - to so bile tri glavne temelje misije zanj.
Za svoje življenje je krstil več kot 80 muslimanov in narisal približno 500 protestantov v pravoslavci.
Danielov oče je odšel na protestantske zbirke in pridigal ortodoksa na podlagi Svetega pisma, ki je sodeloval pri javnih sporih s starimi delavci, z neo-jezikom, vendar je večina vsega, kar je dobil slavo kot misijonar med muslimanom in islamom.
Od muslimanov je prejel pisma in klice z grožnjami. Enkrat na leto in pol pred umorom, muslimanski novinar H. Khamidullina vložil pritožbo zoper njega tožilstvu, ki je zahteval, da sproži tožbo za spodbujanje medverskega vmesnika in medetničnega sovraštva. Tožilstvo je zavrnilo začetek zadeve, toda v muslimanskih medijih, je bila prava kampanja, ki je bila neodločena, da bi oče Daniela - pravoslavni ljudje ne vedo o tem, ker, iz očitnih razlogov, niso seznanjeni z muslimanskimi mediji.
Pred kratkim, v samo treh dneh pred umorom, me je Danielov oče pripeljal v avto v hišo, in smo se odpovedali pred desetletjem pred desetletjem. Oče Daniel je rekel, da je iz vseh religij vsaj zanimivo za njega vedno islam in ne bo storil sploh. Spomnil sem se tudi na našem dolgotrajnem pogovoru, ko smo se vrnili iz Kratytsky predvajanja in je bil zadovoljen, ko sem se naučil, da pišem apologetske članke, odgovarjal na muslimansko kritiko: "To je dobro, to pomeni, da tega ni treba storiti." Toda Gospod potem skozi eno sotočje okoliščin, potem drugi primer, da se je moral ukvarjati z muslimani ali temo islama, in Danielov oče je tam hodil, kjer je poudaril Gospod. To je bila najpomembnejša stvar zanj.
Leta 2000 je diplomiral iz Moskve Duhovne akademije in uspešno zagovarjal svojo tezo o temi "Antropologija Jehovovih prič in adventistov sedmega dneva." Kasneje je objavila ločena knjiga. Napisal je tudi številna druga dela. "Sprehod s protestantskim v pravoslavnem templju" - edinstveno delo, v katerem je naprava in dekoracija razložena na podlagi Svetega pisma pravoslavna cerkev In pravoslavno bogoslužje. "Začetek začetka začetka" in "" Kdo je Bog? ", Ali koliko je trajal dan ustvarjanja," so namenjeni, kako je sam rekel, zaščititi patristično poučevanje o ustvarjanju sveta. V njih Danielov oče pojasnjuje, zakaj se pravoslavni kristjan ne more držati evolucijske teorije.
"Poroka z muslimanom" je knjiga, namenjena enemu od najbolj bolečih vprašanj krščanskega in muslimanske sobivanja v naši državi. Muspetus za njen pojav je bil, da sem na mestu "pravoslaksi in islam" odprl "vprašanje za duhovnika", kjer je bilo mogoče postaviti vprašanje Očeta Daniela. In jaz sem bil najbolj prizadeti z obilico pisem iz krstilnih žensk, ki se je poročil z poroko muslimanov in vprašal, ali je bilo dopustno z vidika Cerkve, ali pa je že vstopila v takšno poroko in se soočajo s tistimi ali drugimi težave, v reševanju, od katerih so bile zahtevane svete. Poleg tega, in v pastoralni praksi, je moral oče Daniel srečati s takšnimi ruskimi ženskami, ki pod vplivom takih porok se je odpovedal Kristusa in sprejel islam, nato pa je utrpel muslimanske poroke in uresničil svoj padec, s pomočjo Očeta prišel do kesanja in se vrniti v cerkev. Vse to je pozvalo, da je Očeta Daniela napisal takšno knjigo, v kateri izčrpno meni, da je določeno vprašanje, opozarja, da v skladu s pravili Cerkve, pravoslavna oseba ne sme se poročiti ali se poroči z notranjo, kot tudi daje posebne nasvete Težave, ki nastanejo, če je taka zakonska zveza še zaključena. Oče je imela še eno najbližjo na temo brošure - "se poroči z ne-verniki?".
Poleg tega je Danielov oče izdal knjigo "Zakaj še niste krstili?", V kateri najpomembnejši ugovori na krst, ki se lahko sliši iz ust najbolj navadnih ljudi. Za tiste, ki se krstijo, vendar je raztrgan, je napisal brošuro, "zakaj naj gremo v tempelj vsako nedeljo?". In za ljudi v cerkvah, knjigi "na pogostih kombinaciji Kristusa Tain", ki smo mu pisali v sodelovanju.
Kmalu pred smrtjo, je povedal, da je najbolj za njega draga in ljubljena iz njegovih knjig je "pogovore na pesmi pesmi pesmi", ki jo sestavljajo biblični pogovori, ki jih je vodil že več let, pojasnjuje Sveto pismo na podlagi Patristične interpretacije.
Končno, njegova najnovejša knjiga je "navodilo za nesmrtno, ali kaj storiti, če si še vedno umrl ...". V njem so takšne besede: "Najboljša smrt za kristjan, seveda, mučeništvo za Kristusa Odrešenika. To je najboljša smrt, ki je možna za osebo načeloma. Nekateri so poslali sožalje v puščavo Optio po umoru treh menihov; Za kristjan je to pravzaprav največje veselje. V starodavni cerkvi, nikoli sožalje niso bile poslane, ko je nekdo nekje ubil. Vse cerkve so vedno takoj poslale čestitke. Predstavljajte si, čestitajte dejstvo, da imajo nov branilec v nebesih! Mortnica Smrt združuje vse grehe, razen herezije in Split ... "
Zelo veliko, tudi med tistimi, ki se niso strinjali z njim za kakršna koli vprašanja, so bili presenečeni in občudovali njegov pogum. Nazadnje, po pogrebu, znanega duhovnika, me je imenoval in mi povedal, kako sem videl posnetke, kjer Danielov oče stoji eno v občinstvu, ki je napolnjen z muslimani, in iz oddelka z veseljem pove o Kristusu in v islamu Kristus, ne more biti prava vera. "Ne ustrezam ga v glavi," je govoril sogovornik. - Kakšno srce mora iti in vstati in govoriti med njimi! ".
Okvirji, ki so videli moj prijatelj, so bili odstranjeni v prvem sporu z muslimani. Nekateri pravoslavni so bili nezadovoljni z dejstvom, da je oče Daniela v teh sporih sodeloval, vendar je pobuda ni pripadala mu: muslimani so ga javno povabili. In kako bi priča Kristusova zavrnila izjavo o njegovem upanju? Njegova zavrnitev bi bila argument za njih v svojem propagandi islamu.
Oče Daniel mi je povedal kasneje, da je prepričan, da bi bil ubit takoj po prvem sporu, in dan, preden je doživel močan strah in tesnobo. Ponoči je imel vizijo. Videl je, da je stojil pred labirint, ki je bil položen iz kamenčkov, ki so bili na severu. In, ko je opravil njegove kroge, je prišel v center, kjer je bil oltar, na katerem je pravkar zaskrbljen in ubil žrtev. In spoznal je, da je to oltar Satana, ki mu je žrtev prinesel. Danielov oče je sprejel jezo in prevrgel oltar. Takoj se je sam Satan pojavil v obliki Jokarja v Schovsky SKP, kako je bil upodobljen na igralnih kartah. V njegovih očeh je bilo divje sovraštvo, in odgradil se je v očetu Daniela. Batyushka je začela moliti: " Božja matiZaščititi! Saint Nicholas, pomoč! " in drugi svetniki. In potem, pred Očetom, Daniel, kot da se je nevidna stena povečala, je bil Satan hitil na njega, vendar ga ni mogel premagati in ga vrniti nazaj. Pogled na to, Oče je naredil zaman misli, in ob istem času Satan je udaril nevidno steno in ga zgrabil za grlo. Oče Daniel je prisilil: "Najbolj sveta Mama Božja, oprosti mi, grešim, se mi znebite od njega." Potem je Satan izginil, oče Daniela pa je povedal o prihajajočem sporu: "Ne boste izgubili, ampak ne morete zmagati."
"Torej se je zgodilo," mi je povedal Danielov oče. In dodal sem, da se je po tej viziji, muslimani in njihove grožnje, ki se jejijo, ker, saj je sam Satan in njegovo impotenco pred Bogom, ni več navdušil zaradi človeške zlobe, ki je vedno slabša od zlona Satanika.
In v drugem sporu, skupaj z očetom, je bil Oleg Stenaya med pomočniki, ki so pomočniki očeta Daniela. Zdi se mi, da je bil spor dober (čeprav je seveda lahko šel še boljše). Omeniti je treba, da so nekateri muslimani sprejeli ortodoksijo po njem, ki je pomagal pri organizaciji teh sporov.
Polovica Tatarina (matere), Danielov oče je posebno pozornost namenila širjenju in krepitvi ortodoksa med tatarskimi ljudmi. Postal je prvi in \u200b\u200bzdi se, da je edini duhovnik, ki je na blagoslov duhovništva začel redno služiti molitvam v Tatar jeziku (delno) za pravoslavne tatarje, objavljene molitve za svoj denar na Tatar. Skupaj s svojimi pomočniki je hodil s pridigom v Sabantui (Tatar National Holiday), in v TATAR Kulturni center; V Egiptu, je pridigal ure na svoj muslimanski vodnik, trdil na televiziji o veri z muftijem.
Med muslimani je pridobil škandalozno slavo - prestrašila se je in sramotala nekatere ortodoksa, ne pa tudi oče Daniela. Rekel je, da mu ta slava pomaga pri misiji in res je. Ker so bili tisti muslimani, ki so imeli vsaj šibko zanimanje za krščanstvo, so bili na ta način priznani, komu morajo iti - in niso bili napačni, ker bi se lahko vedno srečali z ljubeznijo in slišali odgovore na vsa vprašanja. Tam so muslimani, ki so ga prišli, da bi ga spremenili v islam, in zaradi tega so se sami krstili.
Med samim pravoslavnimi klici sem se srečal s takšnimi čudnimi ljudmi, ki pravijo, da ni bilo treba pridigati na muslimane, da bi bilo treba obravnavati svojo vero v zvezi z njim, da ni koristi od njegovega pridiganja. Toda oče Daniela je verjel - kot Gospod, in apostole, in vsi svetniki, - da je treba to spoštovanje motijo \u200b\u200bljudi, ne pa njihove napačne predstave. Resnica je sama, in kaj je v nasprotju z resnico in zanika, da je laž, in spoštovanje laži je prezir za resnico. Ta preprosta stvar ne more razumeti vseh tistih, ki jih je resnica ravnodušna, zato niso razumeli očeta Daniela, čeprav so morda dolžni oživiti. Batyushka se je lahko obrnila na Kristusovo Wahhabis, vključno z enim Pakistanom, ki bo postal "Shahid", in ena ženska, ki se je pripravljala na "samomor". In kaj, res bi bilo bolje, če Oče Daniela ni pridigal teh ljudi, in oni, levo na enak način, bi razstrelila letalo, hišo ali vlak v podzemni železnici - morda, samo tisti, ki je ki bi jaz vozil nekaj kritikov očeta Daniela?
Še bolj uspešno je pridigal protestante. Ko je na blagoslov Metropolitan Vladimir, je prišel skupaj s svojimi misijonarji v Kirgizistan in se je začel udeležiti sej protestantov in jih obrnil, zato so bili celo pastorji med tistimi, ki so vezani na pravoslavje, lokalnih poglavij sekte, ne da bi bili sposobni Da bi se soočil z njim v besedo, se je odločil na splošno, da bi prepovedal naše ljudi, da se zbirajo ves čas, medtem ko se oče Daniel nahaja v državi. Zato so mu poskušali preprečiti, da bi prišli na svojih srečanjih s pridigom, odpravi skupščino sami.
Danielov oče je bil zelo previden glede misije po svetu. Skupaj z njim smo potovali dvakrat v Makedoniji in pridigali z lokalnimi vlaklicami. Študiral je Očeta Daniela, kako pridigati katolike v zahodni Evropi in v Južni Ameriki. Decembra 2009 je upal, da bo šel na Tajsko, da bi tam pridigati na severne pleme. Sam je misijonar, da je ljubil misijonarje zelo veliko in se je poskušal spoznati z vsemi, ki pridigajo Kristusa. Zelo mu je pomagal. Dal denar za izgradnjo templja v Indoneziji, žrtvovali na vzgojo ortodoksnih otrok iz revnih družin v Zimbabveju, je vzel pravoslavne kitajske, pravoslavne odhode, celo ortodoks Indijanci. Po mnenju Blessira Patriarha Alexy II, Daniel Oče je ustvaril šolo ortodoksa misijonarjev. Naučil je tudi miriologijo v Nikolo-zaznavanju duhovnega semena.
In, kar je presenetljivo, njegova aktivna misijonarska dejavnost ni ovirala njegovih župnijskih del in odgovornosti. Leta 2001 je bil posvečen v San Ierhea. V letu 2006 je Batyushka zgradila majhen leseni tempelj v imenu apostola Thomasa na jugu Moskve (ki je bil rektor) in želel zgraditi velik bazilik tempelj v čast njegovega nebeškega pokrovitega preroka Daniela skozi čas. Ko mi je povedal, mu je bil zgraditi baziliko - prišel je, ko je obiskal cerkev Svetega Velikega mučenika Dimitrija v toesoniki.
V templju je Oče Daniel vodil vsak četrtek Biblijski pogovori, ki je pojasnil župljane na enem poglavju Stara zaveza In eno poglavje je novo v luči patrističnega poučevanja, vsak petek - javni pogovor, ki je moral poslušati vsakega odraslega, ki želi krstiti, in vsaka nedelja je nedeljska šola za otroke. Želijo, da bi ljudje bolje razumeli čaščenje, je objavil besedila vigil Vigil. In liturgijo in se uporablja za dolžnost, da jih razdelijo ljudem v templju pred vsako storitvijo. Uvedel je tudi po vsejnem petju. Posledično se mu je župljanstvo zahvalil, ker je končno razumel pomen tega, kar je bil v templju. Očetu je služil zelo koncentriran, zlasti v zadnjem letu in ljubil, da pridiga. Govoril je za službo dveh ali treh pridig.
Eden od mojih prijateljev, otarice v templju Daniela Očeta, kmalu pred smrtjo očeta, ki mi je priznal, ki je presenečen nad tem, koliko brez ravnovesja in brez milosti se daje drugim ljudem, zlasti župljani.
Dejansko ni obžaloval sam. Spomnim se, nekega dne je zlomil nogo, toda Runnal ni dal duhovnika za zamenjavo. In potem je bil oče Daniela z medicinsko sestro v sadnem sadju odšel v tempelj in služil, premagal bolečino. Vsi žarilniki in vsi znani zapomnijo očeta Daniela kot človeka veselja in veselega, toda malo ljudi ve, kako pogosto je preživel žalost zaradi bolezni, zlasti iz hudega glavobola in srčne bolečine. Toda oče ni pokazal svojih trpljenja in je bil vedno pozorna na številne župljane, vsi so poslušali in dali nasvet.
Seveda je bilo Danielovega očeta in slabosti, vendar celo njegove pomanjkljivosti, če bi govorili, na nek način je bilo iz njegovih zaslug. Kot kristjan je bil odprt za vse, in jo je imela zadnja stran Nekatera čezmerna verodostojnost, žrtev, ki je včasih postala, ko se je zgodila, da bi zaupala tistim ljudem ali knjigam, ki po mojem mnenju ne bi bilo vredno zaupati. Glede na vprašanja vere je bil Oče zelo temeljit, toda v smislu nekaterih drugih vprašanj, kot je zgodovina, je lahko zaupal samo takšnih virov. To je na primer priključeno na položaj v zvezi z drugo svetovno vojno, ki se je razvila pod vplivom knjig V. Tsuna. Glede na to vprašanje smo ponovno z njim.
Moram reči, da Oče nikoli ne uveljavlja diktatorij, njegova stališča tistim, ki so bili poleg njega. Vedno je skrbno poslušal ugovore, če bi bili v bistvu, in pogosto prilagodili svoje poglede, če je videl, da niso ustrezali resnici. Pogosto me je povabil in druge ljudi, ki jim je zaupal, da razpravljajo o določenih njenih mislih in vprašal, če se ne moti. Če je razumel, da je bil narobe, potem ni bil problem, da bi to prepoznal in zavrnil napačne misli, ker je večinoma cenil resnico, in ne njegovih misli in s spoštovanjem, ki je obravnaval, da je blizu.
Z Očetom Daniela je bilo enostavno izpolniti pravilo Blaženega Augustina; "V glavni enoti, v sekundarni raznolikosti, v vsem - ljubezen." Druga točka je bila z njim mogoče ravno zato, ker je bil oče Daniela nespremenljiva resničnost prvih in tretjih točk tega obdobja.
Druga značilnost, ki se je zdelo, da je veliko ljudi narisana in ki je potekala od plamena ljubezni do očeta Daniela do resnice, je bila kategorična oblika razmišljanja. Za vsako vprašanje je oče poskušal priti do resnice, in če mu je uspel storiti, je to resnico izrazil neposredno in zagotovo. V našem političnem pravilnem svetu je takšna ravna podobna resnosti žarka, prežema teme. Nekdo, ki je takšna poštena ostrina pritegnila, in nekdo, nasprotno, odbil.
Sam se nisem vedno strinjal z obliko, da vloži svoje misli. Na primer, razprava o uranopolitisu, ki jo je začel v zadnjem letu življenja. Načeloma, v bistvu, Danielov oče ni izrazil ničesar, razen naukov Cerkve, ki pravi, da je nebo pomembnejše od zemeljske, da je pripadnost Cerkvi pomembnejša od nacionalne pripadnosti, ker "ni Enernya niti Judeja ... ampak vse v vsem Kristusu "(štetje. 3: 11), da so vsi svetniki" govorili o sebi, da so hodniki in tujci na zemlji; Za tiste, ki pravijo, zato kažejo, da iščejo domovino. In če bi imeli v mislih, bi gotova, od katere je prišla ven, bi imela čas za vrnitev; Toda prizadenejo se za boljše, to je v nebesih; Zato jih Bog ne sramuje, ki jih je Bog poklical: ker jih je pripravil mesto "(Heb. 11: 13-16). In da smo vsi, kristjani, tudi na Zemlji "tujci in nihalniki" (1 PET. 2: 11) in "Tukaj nimamo trajne tola, vendar iščemo prihodnost" (Heb 13: 14), Za »Naše bivališče je v nebesih« (FLP. 3: 20). Tukaj ni bilo napak. Toda s potrebo po uvedbi posebnega izraza, se nisem strinjal z Očetom Daniela, pa tudi, da se je izraz se mi je zdelo nerealizirano, in obliko izražanja te resnice, mislil sem, da bi lahko mehkejši.
Čeprav, strogo gledano, tisti, ki so se z njim naleteli na internet, ali se niso strinjali z utemeljenostjo, ali pa sploh niso zanimali bitja. Rečevati je, da sem po smrti Očeta naučil, da tudi v izrazu ni bil inovator: beseda "Uranopolit" (Oranopolitis) se sestane v mnogih svetih očetih, zlasti sv. Janeza Zlatousta čas.
Na dan pogreba očeta Daniela me je eden njegovih nasprotnikov priznal: "Zdaj je bilo, ko sem začel razumeti vse, kar je moj oče pisal o Uranpolitisu, ker sem res želel priti tja, kjer je odšel."
Oče Daniel je bil globoko dostojno in pošteno. Oče je bil eden od tistih, ki bi lahko vedeli, kdo je vnaprej, da če je nekaj potrebno, je vredno uporabiti samo, da se ne bo zavrnil. Zame je bil model duhovnika. Vse kar je storil, posvečen Kristusu, delal v svojem imenu.
Imam veliko osebnih spominov. Spomnim se, kako me je obiskal, ko sem ležal v bolnišnici. Spomnim se, kako mi pokazati svojo hčerko Dorofoy, ko je bila samo dva ali tri dni od družine. Spomnim se, kako me pripeljal na vožnjo.
Spomnim se naših potovanj, še posebej zadnje - v Srbiji, od koder smo se vrnili le teden dni pred njegovim mučeništvom. Med tem potovanjem se mi je priznal, da ko je postal še posebej težko ali ko so življenjske okoliščine neznosno, vedno meni, da je, kot da je bil v veliki roki, ki ga vodi skozi vse težave.
Zadnji dan Zemljinega življenja Očeta Daniela se je začel z liturgijo, ki je služila in za katero je bila vpletena, seveda. Potem se je pridružil pravoslavni cerkvi z žensko, ki je prišla iz starih vernikov. Potem je naredil krst. Nekaj \u200b\u200bur kasneje se je začelo, kot ponavadi, biblijski pogovori, po katerih je pozno govoril z vsemi tistimi, ki so želeli. Končno, ko je bilo skoraj nihče v templju, je odšel na oltar, da bi priznal svojega duhovnega otroka. V tem času se je morilec pokvaril v tempelj, ki je začel ustreliti in shoziti: "Kje je Sysoev?" Danielov oče je neustrašno zapustil oltarja, da bi ga spoznal in sprejel mučeništvo za Kristusa.
Spomnim se, da je Oče večkrat govoril o tem, kako so vsi evangeličanski odčitki, ki jih berejo liturgične faze, neopazno, kot vedno so presenetljivo pravočasno in pomembne.
Na dan njegove smrti, navadna evangeličansko branje Vseboval sem takšne besede Gospoda: "Rečem vam, moji prijatelji: ne bojte se ubiti telesa in potem ne naredite ničesar več kot karkoli ... Povem vam kdorkoli, ki me priznajo pred ljudmi, in sin človeka potrjujejo Božji angeli. "
Če ste našli napako ali tipično v besedilu strani, nam pošljite sporočilo s klikom na spodnji gumb.
Če ta stran ni na voljo v doslednem prevodu v vaš jezik, uporabite spodnji gumb.
Pozor! Strojno prevajanje bo izvajal Google Translate, in lahko vsebuje semantične napake. Besedilo se privzeto prevede iz trenutnega jezika dokumenta v angleščino, v storitvi, ki jo lahko izberete kateri koli drug jezik.