V pravoslavni cerkvi so zakramenti posebna sveta dejanja, s katerimi se na neviden način prenašajo darovi Svetega Duha. V tem trenutku se spusti božanska milost za vse, ki sodelujejo v službi. Skupaj je 7 zakramentov pravoslavne cerkve.
Zakramenti za vernike simbolizirajo duhovno preporod. Nekateri se pojavijo bodisi enkrat v življenju, bodisi precej redko. To je krst in (ali blagoslov olja).
Vsak vernik mora sodelovati v obredih kesanja itd. Tisti, ki se želijo združiti v zakonski zvezi, preidejo skozi zakrament. Z odlokom o duhovništvu so izvoljeni posvečeni v cerkveno službo.
Katerih je sedem zakramentov pravoslavne cerkve
Vsak ritual ima svojo posebno moč. Vsi imajo božanski izvor. Vsak od sedmih zakramentov ima fizično, vidno stran, ki je sestavljena iz opravljanja posebne bogoslužne službe, in stran, skrito pred človeškimi očmi.
Krst in potrditev - začetnica sedmih zakramentov pravoslavne cerkve
Krst je prvi krščanski obred, ki ga je vernik sprejel. To je njegovo drugo, duhovno rojstvo. Izvira iz krsta Kristusa, ki ga je prejel od Janeza Krstnika. Evangelij pravi, da človek ob rojstvu rodi prvorojenca. Ko so prešli krst, ljudje izidejo iz moči Satane in se združijo s Kristusom.
Med obredom se človek trikrat potopi v pisavo vode, medtem ko se bere določene molitve. Pred krstom potrebuje odrasla oseba čas, da se pripravi: preberi Sveto pismo, moli in post. Majhnega otroka krstijo prejemniki, njihova naloga je okrepiti botra v duhu pravoslavlja.
Po pisavi krstnik nadaljuje k zakramentu krčenja. Ritual je naslednji: na dele telesa pravoslavne osebe se nanese posebno dišeče olje - mirta. Vsebuje več kot štirideset sestavin. Izdelajo ga roke škofov ali škofov.
Kakor po rojstvu želi dojenček jesti, tako novopečena oseba hrepeni po duhovni hrani. Miro daje moč za novo življenje.
Spoved in obhajilo - pravoslavni zakramenti za vsakdanje življenje
Po krstu nekateri končajo tudi pri pravoslavnih zakramentih. Ker grešimo vsako uro, je treba dušo očistiti. Da nam bo Gospod odpustil naše grehe, moramo vsaj občasno iti. V procesu kesanja kristjan prizna, da je storil greh, duhovni oče pa mu odpušča.
Zaželeno je sprejeti zakrament vsak dan. Glavna stvar je priznati vse svoje grehe in imeti veliko željo, da bi se očistili iz svojega starega življenja. Med zakramentom vernik vzame vino kot simbol Kristusove krvi, in prosphoro - posebej pripravljen kruh, ki simbolizira Gospodovo telo.
Evharistija, kot se imenuje tudi zakrament, je spomin na tisti večer, ko je Kristus sam zapovedal apostolom, naj opravljajo zakramente.
Kristjani sodelujejo med bogoslužjem. Pred čaščenjem je treba izpovedati.
Pravoslavni zakrament poroke
Dandanes mnogi živijo brez žiga v svojih potnih listih. Ni treba posebej poudarjati ljudi, ki v cerkvi niso sprejeli milosti poroke. Po končani slovesnosti boste morali odgovoriti tako ljudem kot Bogu, da bodo prekinili odnos.
Cerkvena poroka je božji blagoslov zveze za pobožno življenje. Ko se poroči poroka, se opravi zaobljuba zvestobe drug drugemu in duhovnik prosi milost za tiste, ki so poročeni.
Obred se izvaja ob določenih dneh, v času odsotnosti posta.
Uredba o duhovnikih
Vsak kristjan ima mentorja. Vsak od njih pripada določeni stopnji duhovništva. Obstajajo trije: najvišji čin - škof, prezbiter, diakon. Izvoljeni dobijo priložnost služiti ljudem in Bogu z obredom posvečenja ali posvečenja.
Samo škof ima pravico odrediti. Med ordinarijami o duhovništvu škof položi roke na izbranega in prebere določene molitve nad njim.
Zakrament združevanja - zadnji od sedmih zakramentov
Zakrament se zateče v najtežjih trenutkih kristjanovega življenja - ko je človek na robu smrti. Gostujoči duhovnik prosi Gospoda usmiljenja, da olajša trpljenje bolne ali šibke osebe. Pred tem se je zbralo sedem klerikov, ki so vodili zvezo.
Zakramenti pravoslavne cerkve niso človeški izumi, vse jih je ustanovil sam Gospod, vsi imajo svoje temelje v Svetem pismu. Toda zgodovina nastanka vsakega zakramenta je ogromna in zapletena tema. Za tiste, ki bi se radi potapljali vanj, smo pripravili, napisali v živahnem in razumljivem jeziku.
In tu z zadostno stopnjo poenostavitve dajemo le splošne podatke o bistvu in zgodovini skrivnosti.
1
Zakrament krsta
Bistvo: Človek vstopi v Cerkev, prejme novo, duhovno rojstvo. Dokler se človek ne krsti, ostaja popolnoma pod prevlado izvirnega greha, pri krstu pa se spremeni način biti človek. Združuje se s Kristusom in premaguje odvisnost od izvirnega greha. Ne da bi sprejel zakrament krsta, človek ne more prejemati drugih cerkvenih redov. Opraviti ga je mogoče samo enkrat, verovanje o tem pravi: "Verjamem v en krst za odpuščanje grehov."
Svetopisemski temelji: Zakrament je vzpostavil Jezus Kristus. Janezov evangelij pravi: Jezus je odgovoril: resnično, resnično, pravim vam, če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more vstopiti v Božje kraljestvo (V 3 : pet). Sam ga je krstil Janez Krstnik (Matt 3 : 15-16) in po njegovem vstajenju je poslal učence pridigati in krstiti: Pojdi, pouči vse narode tako, da jih krstiš v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha (Mt 28 :19).
Zgodovina: V apostolskih časih so bili ljudje takoj krščeni, z malo ali brez priprave. Nato se je od 2. stoletja uveljavila praksa kateheze, priprava odraslih na krst (ki se je izvajal dvakrat letno, na božič in na veliko noč). Kot ločena božja služba se je obred krsta razvil pozneje.
2
Zakrament potrditve
Bistvo: Krščenec skozi maziljenje s svetim svetom dobi moč, da premaga greh in živi po zapovedih.
Svetopisemski temelji: Zakrament potrditve temelji na evangeliju: Na zadnji veliki praznik je Jezus stal in vpil, če je kdo žejen, pridi k meni in pij. Kdor veruje vame, kot pravi Sveto pismo, bo iz njegovega trebuha pritekel reke žive vode. To je rekel o Duhu, ki so ga morali sprejeti tisti, ki so verjeli vanj, saj Sveti Duh še ni bil nad njimi, ker Jezus še ni bil poveličan. (V 7 : 37–39), pa tudi v apostolskih poslanicah: Vendar imaš mazanje od Svetega in vse veš (1 v 2 :20), Bog, ki je pritrdil tebi in meni v Kristusu in ki nas je pomagal, je Bog (2 Kor 1 :21).
Zgodovina: Ta zakrament je bil odrejen, da ga bo takoj po krstu izvedel svet Laodiceje v A.D. 343.
3
Zakrament evharistije
Bistvo: Pripravljena darila, kruh in vino z molitvijo Cerkve postanejo Telo in kri Jezusa Kristusa oz.in kristjani, ki sodelujejo v teh svetih darilih, sodelujejo v Kristusu, in to ne simbolično, ne špekulativno, ampak v resnici.
Svetopisemski temelji: Zakrament je vzpostavil sam Kristus. V Janezovem evangeliju Gospod pravi: Kdor jedo moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in ga bom vzgajal zadnji dan. (V 6 : 54). Na predvečer svoje smrti na križu je ob zadnji večerji praznoval prvo evharistijo in obhajilo svojim najbližjim učencem (Matt 26 :26).
Zgodovina: Po Kristusovem vstajenju so ti najbližji učenci - apostoli - šli po vsem svetu, da bi pridigal Radosno novico, ustanovili cerkvene skupnosti, sami opravili zakrament evharistije in zapovedali škofom in duhovnikom, ki so jih imenovali.
4
Zakrament spovedi
Bistvo: Krščan verbalno ali pisno v navzočnosti duhovnika (ki je v tem primeru priča kesanja, ki je bilo ponujeno Bogu) se pokaje za svoje grehe in prejme Gospod odpuščanje.
Svetopisemski temelji:
Praksa izpovedi ima starozavezni izvor (sodba) 10
: deset; Ps 50
; 1 Vozite 9
; Nehem 1
: 6, 7; Dan 9
: 4-19,
1 car 15
: 24–25 itd.). Janez Krstnik je priznal grehe ljudi, ki so prišli k njemu krstiti
(Mt 3
:6).
Glavna stvar pa je, da Gospod o tem neposredno govori v evangeliju: In Jezus jim je rekel drugič: Mir vam! kakor me je poslal oče, tako tudi jaz pošiljam vas. Ko je to rekel, je vdihnil in jim rekel: Prejemite Svetega Duha. Komu boste odpuščali grehe, bodo odpuščeni; na koga odideš, na koga boš ostal
(V 20
:21-23).
Zgodovina: Redna spoved izvira iz zgodnje krščanske cerkve. Sprva je veljalo, da je treba spoved storiti le enkrat v življenju, a kasneje je prevladalo mnenje, da je treba to početi redno.
5
Zakrament blagoslova
Bistvo: Ko mazi telo bolnika s posebno posvečenim oljem, se nanj prikliče milost Božja, ozdravitev od telesnih in duševnih bolezni ter tistih grehov, v katerih se človek zaradi svoje šibkosti ne more pokesati.
Svetopisemski temelji: Zakrament ima svoje temelje v Novi zavezi. Najprej so to besede iz Markovega evangelija, ki so jih dali Kristusovi učenci mnogo bolnih je bilo mazanih z oljem in ozdravljenih (Mk 6 : 13). Drugič, to so besede iz poslanice apostola Jakoba: Ali je kdo od vas bolan? Naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim, mazilo ga z oljem v imenu Gospoda. In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo povzdignil; in če je storil grehe, mu bodo odpuščeni (Jac 5 :14-15).
Pomembno je vedeti: Zakrament posvečenja sindikatov, pogovorno imenovan zveza, so pravoslavci in katoličani začeli različno razumeti. Med katoličani se posvečenje nafte imenuje "zadnje mazanje" in se izvaja samo na smrtno bolnih ljudeh. V pravoslavlju se odcepljanje izvaja ne le v primeru smrtne bolezni. Tradicionalno naj bi se razplet izvajal ne pogosteje kot enkrat na leto.
6
Zakrament duhovništva
Bistvo: Posvečenje kristjana v duhovništvo, ki mu daje pooblastilo za izvajanje cerkvenih zakramentov in obredov. To zakrament lahko opravljajo le škofje kot nasledniki apostolov. Oseba, posvečena v prezbiterja (tj. Duhovnik), prejme milost, da lahko zakramente opravlja sam, vendar le z blagoslovom vladajočega škofa. Po posvetitvi v škofa dobi pripeti milost ne le za opravljanje vseh zakramentov, ampak tudi za to, da začne druge za opravljanje zakramentov - torej prejema polnost apostolske avtoritete.
Svetopisemski temelji: Duhovništvo je bilo ustanovljeno v Stari zavezi (po Izhodu iz Egipta). Nova zaveza na eni strani navaja, da so vsi kristjani do neke mere duhovniki (1 Pet. 2 : 9) po drugi strani se o duhovnikih govori kot o posebnem ministrstvu, kot o pomočnikih škofov (1 Tim 3 : 2, Tit 1 : 7; 1 Pet 2 : 25), govori o ordinaciji s polaganjem rok.
Zgodovina: Pripovedovali evangelij, apostoli so ustvarili cerkvene skupnosti, na čelu katerih so bili škofi, ki so starešine postavili za pomoč. Od tod tudi koncept apostolske nasledstva: vsak duhovnik je dobil ordinacijo od škofa, ki je prejel od drugega škofa - in tako lahko celotno verigo posvetovanj zasledimo do 1. stoletja, do apostolov.
7
Zakrament zakonske zveze
Bistvo: Zakonca, ki sta se odločila, da se poročita, da bi skupaj povezala svoje življenje v skupnem prizadevanju za Boga, za to prejmeta božjo milostno pomoč, zaradi česar njuna zakonska zveza ni začasna, ampak večna in prehaja v življenje Božjega kraljestva.
Svetopisemski temelji: Poroka je božja uredba: Zato bo moški zapustil očeta in mater in se zavezal k svoji ženi; in bosta [dva] eno meso (Gen 2 : 24). V novi zavezi Kristus, ponavljanje teh besed, doda: torej nista več dva, ampak eno meso. Torej, kar je Bog združil, naj človek ne loči (Mt 19 :5-6).
Zgodovina: Poroka je razumela kot zakrament celo apostol Pavel (Ef 5 : 22–25, 31–32), vendar se je obred poroke (poroke) oblikoval že v poznih bizantinskih časih (XI stoletje). Cesar Aleksije I Komnenos je leta 1092 izdal zakon o obvezni cerkveni poroki za tiste, ki se želijo poročiti.
Verniku, ki je prejel prvo zakrament sv. Krst ima pravico biti polnopravni član te Cerkve in uporabljati v dobro drugih. Zakramenti in obredi.
V vodah sv. Krst je človeku opral vse grehe, potem pa, padec v enega ali drugega greha, spet oskruni svojo dušo in telo. In če v njem ni občutka kesanja, se strdi v tej grešni umazaniji in iz njega postavi gluho steno odtujenosti od Boga.
Da bi porušili ta zid, ki nas ločuje od Boga, nam Cerkev spet pomaga, da nam ponudi zakrament kesanja.
Kaj je ta zakrament? Skratka, gre za odkrito priznanje svojih grehov pred pričo Božjo - duhovnikom.
Med opravljanjem tega zakramenta Kristus Odrešenik sam nevidno stoji in preko svojega služabnika - duhovnika - sam prejema spoved pokajočega se grešnika. In od slednjega je odvisno: prejeti odpuščanje od Gospoda ali oditi s tistim, s čim si prišel. To pomeni, če človek spozna svojo grešnost in to prizna s srčnostjo in ima trden namen, da se prepusti grehu in popravi svoje življenje, s tem poruši zid odtujenosti in iz otroškega božjega gneva postane otrok svoje ljubezni. Božje usmiljenje in blagoslov se mu vrneta. In kaj bi lahko bilo bolj veselo in tolažilno kot biti vedno v ljubezni do Kristusa! Ljubezen je velikodušno podaril tistim, ki se po srčnem kesanju združijo z Njim v svetem zakramentu obhajila in pod krinko kruha in vina pojedo Njegovo najčistejše telo in njegovo pošteno kri.
Ta sveti zakrament je, podobno kot druge, ustanovil sam Kristus, ko je na zadnji večerji - zadnjem obroku, na predvečer svojega trpljenja in smrti na križu, "... vzel kruh in ga blagoslovil, zlomil in dal učencem, rekel: vzemi, jej; To je moje telo. In vzel je skodelico in se jim zahvalil ter jim rekel: Pijte iz nje vsi, ker je to Moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge odliva za odpuščanje grehov "(Mt 26,28).
Tako je bistvo sv. Zakramenti obhajila so sestavljeni iz dejstva, da se med praznovanjem božanske liturgije pšenični kruh in grozdno vino z močjo in dejanjem Svetega Duha preoblikujejo (preoblikujejo), postanejo resnično Kristusovo telo in resnična Krst Kristusova in služijo za kristjane, ki jih prejmejo kot resnično duhovno in telesno zvezo s Kristusom: " Kdor jedo moje meso in pije mojo kri, je v meni in jaz sem v njem. "
Naš Gospod Jezus Kristus, resničen in popoln Bog, je bil hkrati popoln človek. Vsi so ga videli, slišali in se ga dotaknili kot navadnega človeka.
Tako kot ta nerazumljivi čudež utelešenja je tudi Kristus pod krinko kruha in vina z veseljem zajel svoje Čisto telo in svojo najčistejšo kri. Kadar komunikant prihaja k materialnemu kruhu in vinu, to pomeni, da je od njih sodeloval na najbolj cenjenem telesu in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa.
S sprejetjem svetega obhajila z dolgim \u200b\u200bspoštovanjem se pravoslavni kristjan zaveže, da sodeluje v večnem življenju. Sveti Dimitrij Rostov pravi o veliki Skrivnosti obhajila: "Človek je kot železo in Kristusovo Telo je goreči ogenj. Ko se človek združi v Sveti skrivnosti obhajila s Kristusom, postane ognjen. In tako kot bolan človek ne more pogledati sonca z očmi, zato demoni ne morejo pogledati tistega, ki je Kristusovo telo prejel dostojanstveno. "
In sveti Janez Krizostom, ki potrjuje zveličanje obhajila, pravi, da če je človek, vreden obhajila in na ta dan umre, potem ne gre skozi strašnih izgovorov v zagrobno življenje in angeli svojo dušo neposredno prenašajo v samostan raja, seveda ne zaradi njegovih zaslug in dejanj , ampak zaradi tistega svetišča, ki ga je prejel tistega dne.
Ali nas vse to ne prepriča, kako pomemben je pomen svetega obhajila v našem življenju.
V prvih stoletjih krščanstva so verniki vsako nedeljo prejemali obhajilo. Toda sodobni kristjani, ki nimajo takšne čistosti življenja kot njihovi daljni predniki, morajo kljub temu vsaj 4-krat na leto - med predpisanim postom sodelovati pri Svetih skrivnostih. Seveda pred tem, ko ste se pripravili na vzdržljivost pri hrani, izpolnjevanje molitvenega pravila, iskreno spravo z družino in prijatelji in na koncu iskreno kesanje pred svojim spovednikom.
Po tej pripravi se lahko s strahom pred Bogom in vero približamo svetemu kelihu in ponižno spoznamo svojo nedostojnost ter prejmemo Sveto telo in kri našega Gospoda Jezusa Kristusa za odpuščanje grehov in v večno življenje.
V praksi cerkvene službe se duhovnik pogosto srečuje z ljudmi, ki jih zmede samo dejstvo občevanja številnih ljudi iz enega pokala in ene laži. Bojijo se, da bi zboleli za nalezljivo boleznijo, za katero lahko trpi eden od sporočiteljev. Kako je mogoče razrešiti to zmedo?
Na prvi pogled, površen pogled, se zdi čudno, da se zdravi in \u200b\u200bbolni dobijo obhajila od enega lažnivca. Z vidika sanitarnosti in samo zdrave pameti tega ni mogoče storiti! Če pa na Občestvo gledamo s stališča sv. učitelji, videli bomo, kako velika je razlika v pristopu k reševanju tega vprašanja.
Sveto obhajilo, kot smo že povedali, je eden od sedmih zakramentov cerkve. In kjer je skrivnost, skrivnost božjega delovanja, bi vse moralo dojemati vera in ne racionalni sklepi. Iskreno verujoči kristjan, ko se udeležuje svetih Kristusovih skrivnosti, razume, da ne jedo samo kruha in vina, temveč najčistejše telo in kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, zato zanj ni več prostora za dvome ali zmede. Tiste, ki jih hudič zamika, da zbolijo iz enega samega obhajila, se lahko vprašajo, kako razložiti dejstvo, da duhovnik, ki je desetletja služil in na koncu vsake liturgije uporablja preostala sveta darila v kelihu, iz katerih je obhajal tako bolne kot zdrave ljudi , sam nikoli ne zboli za nalezljivo boleznijo? To lahko potrdim tudi jaz, ki sem več kot petdeset let služil na božjem prestolu. Kaj pa dejstvo, da hudo bolni ljudje, včasih brezupno, po prejemu Svetih skrivnosti, na presenečenje zdravnikov, pridobijo zdravje in moč ?! Vse to prepričljivo priča o zdravilni moči, ki je značilna za sveti zakrament obhajila.
Zdaj je treba povedati nekaj besed o svetem zakramentu poroke. V našem času se pojem zakonske zveze pogosto reducira na plodno sobivanje moškega in ženske. Nagon spolne želje se prenese kot ljubezen. In če se ena od strank nenadoma počuti siti s takšno ljubeznijo, potem se na drugi strani pojavi občutek gnusa, želja, da se jo čim prej znebite, torej ločitev je neizogibna. To vidimo iz žalostne statistike: danes je vsaka tretja zakonska zveza razpuščena. To je razpad družine. Prinaša žalost in moralno uničenje vseh temeljev življenja, ne le družine same, temveč tudi družbe in države kot celote. To so žalostna dejstva o civilni poroki; poroka, ki ni posvečena s svetim zakramentom Cerkve.
Nekateri lahko trdijo: ali ni primerov razveze tistih parov, ki so v Cerkvi posvetili zakonsko zvezo? Da, obstaja, vendar je to izjema od pravila. V bistvu so se ljudje, ki so prišli v Božji tempelj po svoji svobodni volji, da bi opravili zakrament poroke, zavedali, kaj počnejo. Ja, in izvajalec zakramenta - duhovnik je dolžan, da mladoporočenki vnaprej razložita, kaj se bosta začela, da današnji moda ne bo poklon, da to ni le lep obred, ampak sveti zakrament, zakonska zveza, ki jo je Bog Stvarnik sam ustanovil v raju, ko je ustvaril prve ljudi - moški in ženska. Sveti Klement Aleksandrijski, ki poudarja svetost poroke, pravi: "Bog sam združuje tiste, ki jih je zakrament posvetil in je prisoten med njimi." Sam Gospod preko svojega služabnika - duhovnika, blagoslovi tako združitev dveh src, združitev njihovih duš in teles v medsebojni ljubezni drug do drugega, na podobo ljubezni do Kristusa in Cerkve.
Da, krščanska poroka je skrivnost ljubezni - ljubezen ni samo človeška, ampak tudi božanska. Zato apostol Pavel v poslanici potrjuje, da je »ta skrivnost velika ...« (Efežanom 5:32). Kajti ljubezen moža do svoje žene je videz Kristusove ljubezni do Cerkve, za katero je sprejel križanje na križu, ljubezensko ponižna pokorščina žene do moža pa je videz odnosa Cerkve do Kristusa, ki v njem najde radost bivanja in njeno neskončno srečo. Da, skrivnost sreče krščanskih zakoncev je v skupnem izpolnjevanju božje volje, ki združuje njihove duše med seboj in s Kristusom.
In brez ljubezni do Kristusa nobena povezava ne bo trajna, kajti ne le v medsebojni privlačnosti, skupnih okusih, v skupnih zemeljskih interesih je resnično močna povezava, ampak, nasprotno, pogosto vse te vrednote nenadoma začnejo služiti za ločitev.
Tako sta samo vera v Kristusa in polnokrvno življenje v njegovi Cerkvi edini potrebni pogoj za nerazdružljivo krščansko poroko. "Kar je Bog združil, se človek ne loči" (Matej 19,6).
Omeniti je treba tudi dejstvo, da se božja milost in blagoslov, ki se ga naučimo med zakramentom zakonske zveze, spuščata ne samo na zakonce, ki sklepajo zakonsko zvezo, ampak tudi na otroke, ki jih rodijo, in na celoten njihov dom. Tu se skriva neopazna vrednost cerkvene poroke. In inteligentni zakonci bi se morali potruditi, da bi ohranili ta Božji blagoslov in Njegovo ljubezen do konca svojega življenja.
Mož in žena, ki se priznavata za člana Cerkve, jo morata ubogati v vsem. In ona skozi usta apostola Pavla pravi: "Žena nima moči nad svojim telesom, ampak mož; prav tako tudi mož nima moči nad svojim telesom, ampak žena. Ne spuščajte se drug drugega, razen če s privolitvijo, med vajo v postu in molitvi in \u200b\u200bnato bodite spet skupaj, da vas ne bo skušal Satan s svojo nestrpnostjo. "(1 Kor 7, 4-5).
Iz vsega povedanega postane jasno: da v naslednjem večnem življenju postaneš dedič nebeške blaženosti, moraš najprej na zemlji, naročiti svoje življenje, tj. da bi ga obdali v okviru pravoslavnega krščanstva. Ne z besedami, ampak z dejanji, da bi bil pravoslavni kristjan. In za to se morate potruditi in svoje življenje graditi kot trdno in zanesljivo zgradbo, v kateri želite živeti srečno in mirno in v kateri se ne bo bal "ne vetra, ne vode, ne česa drugega, kar lahko škodi", kajti temelj te hiše bo prava vera, njegove stene bo postavilo pravoslavje, streha pa božja ljubezen in njegov blagoslov tistemu, ki je ustvaril to hišo.
Za gradnjo katere koli stavbe so potrebni različni materiali: poleg opeke so potrebni cementi, žeblji in les, steklo, barve itd., Brez katerih hiša ne bo primerna za stanovanje.
Prav tako zgradba našega življenja zahteva tudi zaključne materiale, s katerimi je okrašena. To so številne cerkvene ustanove in obredi, dobre in svete tradicije, običaji in pravila krščanskega vedenja. Čeprav smo o nekaterih izmed njih že govorili, je ta tema široka in neizmerna. Zato bi morali poleg povedanega še vedno odgovoriti na tista vprašanja, ki marsikoga skrbijo.
Cerkev, ki jo je napisal veliki pastir sveti Janez iz Kronstadta, "sočustvuje in izpolnjuje vse bistvene potrebe duše in telesa kristjana z aktivno pomočjo ali dajanjem pomoči z močjo Gospoda Jezusa Kristusa in Svetega Duha, ki vsaka duša živi».
Od vseh svetih dejanj, ki se izvajajo v pravoslavni cerkvi, so najpomembnejša Zakramenti, v katerem se pod vidno podobo vernikom sporoča nevidna božja milost, duhovna, neobdelana energija. Neguje in zdravi našo duhovno in telesno naravo.
Zakramenti so Božanskega izvorakot je ugotovil sam Jezus Kristus. Krščanom je v vsaki od njih dodeljena določena milost, ki je značilna za ta zakrament. Sedem zakramentov, skozi katere se sporočajo darovi Svetega Duha, ustrezajo vsem glavnim potrebam našega duhovnega življenja.
Zakrament krsta
Zakaj sprejemamo razodetje ali krstimo svoje otroke? Običajno se duhovniki sprašujejo o tem med pogovori pred zakramentom krsta s tistimi, ki se pripravljajo postati kristjan ali želijo krstiti svojega otroka. Vsakdo bi moral odgovoriti na to zelo pomembno vprašanje, najprej sam. Zakaj smo torej krščeni? Odgovore je mogoče slišati zelo različne: da Bog pošlje srečo v življenju; da ne bi zboleli; smo Rusi, živimo v Rusiji, kar pomeni, da se moramo krstiti; da ne bi bili zmešani in razvajeni slabi ljudje itd. Vsi ti odgovori so bodisi popolnoma napačni, bodisi vsebujejo le majhen del resnice. Da, pri krstu človek prejme zaščito in zaščito pred vso sovražnikovo močjo; Da, naša država je bila pravoslavna že več kot tisoč let in naši predniki so nam zapustili ta velik zaklad - krščansko vero in pravoslavne tradicije. A to ni glavno. V svetem krstu se znova rodimo - za novo, večno življenje in umiramo za staro življenje, plodno in grešno. V vodah krsta se človek opere od prvotnega greha, pa tudi od vseh grehov, ki jih je storil pred krstom, če je krščen kot odrasel. V ta svet pridemo preko staršev, telesno se nam rodijo in duhovno rojstvo prejmemo v krstni pisavi. Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more vstopiti v Božje kraljestvo (Janez 3, 5), - pove nam Gospod. Vstopiti v nebeško kraljestvo pomeni rešiti dušo, se približati Bogu. In s sprejemom krsta, ki ga je Bog sprejel, obnovimo povezavo z Njim, ki jo je človeštvo izgubilo. Pred več kot dva tisoč leti je naš Gospod Jezus Kristus prišel na svet, sledimo naši kronologiji od tega velikega datuma. V času njegovega prihoda so se ljudje toliko pomnožili, človeška narava je bila tako močno pokvarjena, da jo je bilo treba oživiti, obnoviti človeško podobo, ki je zaradi strasti razpadla. Zaradi tega sam Bog prevzame nase človeško naravo in gre po vsem zemeljskem življenju: od rojstva, skušnjave, trpljenja in vse do smrti. Kristus je premagal vse skušnjave, zdržal vse muke, umrl za nas na Križu in vstal vnovič ter s tem oživel padlo človeško naravo. Zdaj se vsak, ki je prejel sveti krst, rodi Kristus, postane kristjan in lahko uživa sadove odkupne daritve Kristusa, hodi po poti, ki nam jo je prikazal v evangeliju. Kajti sam je govoril o sebi: Jaz sem pot in resnica in življenje (Jn 14,6). Evangelij je Božja beseda, učbenik življenja vsakega kristjana; govori nam, kako živeti, kako hoditi po Kristusovi poti, kako se spoprijeti s grehi in kako ljubiti Boga in ljudi.
Zakrament krsta se izvaja v treh potopitvah s priklicem oseb Svete Trojice. Duhovnik krstnik potopi v pisavo z besedami: "Božji služabnik je krščen ( namerek) v imenu Očeta. Amen In Sin. Amen In Sveti Duh. Amen ".
Odrešenik sam je ukazal krstiti v imenu Svete Trojice, apostolom zapovedal krstiti v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha (Mt 28,19).
Človek ob krstu postane ne le božji otrok, ampak tudi član Cerkve. Cerkev je ustvaril sam Kristus: Zgradil bom svojo Cerkev in vrata pekla ne bodo prevladala nad njo (Mt 16,18). Cerkev je Kristusovo telo, božji narod, pravoslavni kristjani, ki jih združuje skupna vera, molitev in zakramenti. Zakramente je vzpostavil Bog, so vodniki božje milosti, neobdelane Božanske energije. V njih prejmemo milost, Božjo pomoč. Zdravijo našo duhovno in telesno naravo.
Človek je sestavljen iz duše in telesa. Duša potrebuje veliko več nege kot telo. Nikoli ne pozabimo na telo in mnogi se morda leta ne spominjajo duše. Rekli smo že, da se krst imenuje drugo rojstvo. Kaj počne mama po porodu, ko rodi otroka? Nanese na dojko, ga nahrani. Po krstu človek potrebuje tudi duhovno prehrano - zakrament zakramenta, molitev. Krst je le sam začetek poti. Ni dovolj, da bi rodili moškega, treba ga je vzgajati, izobraževati in učiti. Krst se primerja tudi s semenom. Če seme zalivamo, zrahljamo, plevemo in negujemo, bo iz njega zraslo lepo drevo in bo obrodilo sadove. Če pa za seme ni poskrbljeno, lahko propade in ne bo koristilo. Enako je v duhovnem življenju. Krst nas ne samodejno reši brez našega truda. Naredi nas za Božje otroke in otroke Cerkve, kar pomeni, da moramo uporabiti vse tiste darove milosti, ki so v Cerkvi. Gospod je v Cerkev dal vse potrebno za naše zveličanje. Sveti zakramenti, jutranje in večerne molitve, nedeljska in praznična bogoslužja, post - vse to naj spremlja življenje pravoslavca. Po sprejetju svetega krsta se je treba potruditi, da se bolj podrobno naučimo duhovnega življenja: brati Sveto pismo in drugo duhovno literaturo. Na srečo je zdaj ogromno možnosti za samoizobraževanje. Z zelo malo truda se lahko naučite osnov pravoslavne vere, preučujete cerkvene tradicije, praznike. Ni treba razmišljati, da tega, ker se tega nismo učili že od otroštva, potem te znanosti ne bomo več razumeli. Ni prepozno, da bi se v kateri koli starosti odpravili k Bogu in Gospod se bo zagotovo razodel vsem, ki se obrnejo nanj.
Če je človek krščen in še naprej živi tako, kot je živel, ne da bi v življenju ničesar spremenil, je kot norček, ki je kupil vozovnico za vlak in ne bo šel. Ali pa je vstopil na zelo dobro univerzo, vendar ne želi študirati. Nekateri so v cerkev pripeljani le dvakrat v življenju: enkrat - za krst, drugič - za pokop. To je strašljivo: pomeni, da je človekovo celotno življenje preživelo brez Boga.
Po krstu se človek ne samo rodi v novem življenju, ampak tudi umre za staro, grešno življenje. Krščan se mora izogibati grehom, se boriti z njimi, živeti po Božjih zapovedih. Ko smo krščeni, prejmemo od Boga dar odpuščanja za vse svoje grehe in zato moramo ohraniti svetla oblačila krsta čista. V znak svetosti duše novo krščenih je nanj oblečena bela krstna srajca.
Krst je velik zakrament, vendar brez naše vere nima učinka. Ampak tudi vera, kot je znano, brez mrtvega (James 2:20). In dela vere so življenje po evangeliju, molitev, dobra dela. Evangelij pravi, da ko demon zapusti človeka, se sprehodi po zapuščenih krajih in se, ne da bi našel mesta zase, vrne in zagleda, kako se njegova hiša (torej človeška duša) pomete, izprazni in s seboj pripelje sedem drugih demonov. In tu je zadnja grenka od prve. Sveti Janez Krizostom omenja te besede zakrament krsta. Ko je krst končan, vendar se ne izvaja nobeno duhovno delo, potem je duhovna praznina napolnjena z duhovi zlobe. Če človek po krstu ne vodi duhovnega življenja ali pa starši, ko so krstili otroka, ne sodelujejo v njegovi duhovni vzgoji (ne učijo molitev, ne odpeljejo ga v cerkev), drugačna duhovnost napolni dušo. Zdaj, ko so se sekte in okultno razširile, je to še posebej nevarno. A obstaja še ena nevarnost: vpliv zla na otrokovo dušo prek medijev, interneta in komunikacije z začaranimi ljudmi je ogromen. Če človek ne dobi pravilne krščanske vzgoje, če za njegovo dušo ne bo poskrbljeno, bo postal duhovno bolan. Zlo je lepljivo. Krščanska vzgoja je vsiljevanje zla, ki kraljuje v svetu. Brez vere v Boga je nemogoče otroke obvarovati skušnjave. Vse upanje je namenjeno družini.
S krstom se odrečemo hudiču in vsem njegovim delom, ki so greh. Za zaščito pred hudičem nam je dano odlično orožje: krst in Gospodov križ. Piše: "Shrani in ohrani." Ne smete ga odstraniti. Z odstranitvijo križa se prikrajšamo za ograjo in zaščito. Človek, ki nosi križ, moli in začne zakramente, se ne bi moral bati hudiča. Če je Bog za nas, kdo je proti nam? (Rim 8,31).
Pri krstu kristjan dobi angela varuha, ki ga varuje in ščiti pred kakršno koli nevarnostjo, tudi pred demonsko močjo. Ta Angel človeku pomaga tudi pri vseh reševalnih zadevah in jih spodbudi k dobrim razmišljanjem in dejanjem.
Starši in botri bi se morali spomniti, kakšna velika odgovornost je zdaj na njih pri krščanski vzgoji otrok. Z vzgojo otroka v zapovedih postavljate temelje za njegovo celotno življenje. Vsak oče, vsaka mati želi, da jih otroci ljubijo, naj bodo njihova opora in tako pravi peta zapoved: Častite očeta in mater ... (Izg. 20, 12). Zapovedi je treba poznati in jih učiti otrokom. Ko otroka naučimo zjutraj moliti za svoje starše, ga že učimo, da časti očeta in mamo, da skrbi za njih.
Družina je majhna Cerkev, podoba velike, katoliške Cerkve, kjer ljudje vsi molijo skupaj, se rešijo in gredo k Bogu. Če se vedno spomnimo glavne stvari - odrešenja naših duš in odrešenja naših otrok - bomo skupaj šli k Kristusu in mu molili, bo Bog blagoslovil našo družino in poslal svojo pomoč v vseh težavah in dejanjih našega življenja.
Najprej poiščite Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in vse to (torej vse ostalo) vam bo dodano (Mt 6, 33), govori nam Gospod.
Da, pot duhovnega življenja je težka, vendar ji je treba slediti. Glavna stvar je narediti prve korake, potem bo lažje. To je edini način, da rešimo svoje otroke, zaščitimo družine in vzgojimo našo državo. Brez oživljanja človeških duš, naših duš s tabo, Rusija ne bo oživela.
Zakrament potrditve
Zakrament potrditve dopolnjuje zakrament krsta in se izvaja takoj po njem, kot da se združuje z njim. Sveti Ciprin iz Kartagine je v tretjem stoletju zapisal: "Krst in krščanje sta dva ločena dejanja krsta, čeprav ju združuje najtesnejša notranja povezava, tako da tvorita eno celoto, neločljivo glede na njihovo izpolnitev."
V zakramentu potrditve se Sveti Duh spusti na novo krščenega in mu podeli darove milosti. Potrditev, tako kot vsi drugi zakramenti, ima svoj temelj v Svetem pismu in sega v apostolski čas. V dneh svetih apostolov so vsi, ki so bili krščeni, s polaganjem rok škofa prejeli darove Svetega Duha. Pozneje se je uveljavila praksa mazenja s sveto miro - posebno dišečo snovjo, ki jo je posvetil primat, torej glavni škof Cerkve. V Ruski pravoslavni cerkvi sveti mirh se v Svetem tednu goji v Moskvi, v Mali stolnici samostana Donskoy. To je zelo težaven in dolgotrajen postopek (traja nekaj dni). Hkrati se bere evangelij in vse nove sestavine se dodajo v miro - skupaj vključuje približno štirideset snovi. Posveti miro v veliki četrtek.
Pri opravljanju zakramenta krščenja duhovnik maščeva novo krščenega človeka s križanjem glavnih delov telesa, ki so odgovorni za dejanja, občutke in sposobnosti: čelo, oči, nosnice, usta, prsa, roke in noge - z besedami: „Pečat dar svetega Duha. Amen ". Sveti Duh se spusti na kristjana in posveti njegovo duhovno in telesno naravo - člane telesnih in čutnih organov. Človek postane tempelj Svetega Duha. Sveti Simeon iz Soluna pravi: „Potrdilo polaga prvi pečat in obnavlja Božjo podobo, poškodovano v nas zaradi neposlušnosti. Na enak način v nas oživi milost, ki jo je Bog vdihnil v človeško dušo. Potrditev vsebuje moč Svetega Duha. Je zakladnica njegove dišave, Kristusovo znamenje in pečat. " Prejmemo tako krst kot krst, da bi v sebi oživeli prvotno Božjo podobo, pokvarjeno s padcem.
Vera v Boga, vstop v Cerkev, ponovno rojstvo v zakramentih - vse to človeka spremeni. Njegova dojemanja, občutki se preoblikujejo, prav zaradi tega so deli telesa mazani s sveto miro. Osebo brez vere, ki je ne razsvetljena s svetim krstom, lahko imenujemo duhovni invalid. Invalide imenujemo tudi invalidi in resnično so duhovne zmožnosti take osebe zelo majhne. In nasprotno, kristjan, ko se je v krstu ponovno rodil in je prejel darove Svetega Duha v krščenju, vodil duhovno življenje, začne videti, slišati in občutiti, kar je zaprto za druge. Njegova duhovna čutila so izostrena, priložnosti se povečujejo. To lahko primerjamo s tem, kako določena oseba s prostim očesom pogleda v daljavo in vidi oddaljene predmete zelo nejasno, nerazvidno, a sploh ne more nekaj videti. A zdaj vzame v roke daljnogled, jih postavi na oči in odpre se mu popolnoma drugačna slika.
Drug pomen krčenja je posvečanje celotne naše duhovne in telesne narave, celotnega našega življenja Bogu. Krst in krščanje nas posvetijo, posvečenje pa je posvečenje. Posvetiti se pomeni sveto. Krst dojenčkov v naši Cerkvi se ponavadi izvaja štirideseti dan, tako kot je bil dojenček Kristus pripeljan v jeruzalemski tempelj. To je bilo narejeno v skladu s tradicijo, saj so štiridesetdnevne dojenčke - prvorojenčke samce - v posvečilo Bogu pripeljali v tempelj v Izraelu. In mi jih s pomočjo maziljenja svojih članov in čutov posvečamo v božjo službo. Od zdaj naprej naj ne služijo grešnim užitkom, temveč odrešenju naše duše. Vendar, kot je ugotovil sveti Ciprin iz Kartagine, ni nobenih ovir za krst otroka pred štiridesetim dnevom.
Spoved ali zakrament kesanja
Kesanje je nedvomno temelj duhovnega življenja. Evangelij o tem priča. Predhodnik in krstnik Gospod Janez je začel svojo pridigo z besedami: Pokajte se, ker je nebeško kraljestvo na dosegu roke (Mt 3: 2). Z enako natančnim klicem začne naš Gospod Jezus Kristus v javno službo (glej: Matej 4:17). Brez kesanja se je nemogoče približati Bogu in premagati svoje grešne nagibe. Grehi so duhovna umazanija, umazanija na naši duši. To je breme, breme, s katerim hodimo in ki močno posega v naše življenje. Grehi nam ne dovolijo, da se približamo Bogu, oddaljijo nas od Njega. Gospod nam je dal veliko darilo - spoved, v tem zakramentu smo se osvobodili svojih grehov. Sveti očetje kličejo kesanje drugi krstkrščen s solzami.
Od grehov v spovedi nas sam Bog dovoli prek duhovnika, ki je priča zakramenta in ima od Boga moč, da plete in rešuje človeške grehe (glej: Matej 16:19; 18:18). Duhovništvo je to oblast dobilo po nasledstvu svetih apostolov.
Pogosto lahko slišite naslednjo izjavo: "Tako kot pri vas, verniki, je vse enostavno: grešili ste se - pokesali in Bog je vse odpustil." V sovjetski dobi je bil muzej v samostanu Pafnutevo-Borovski, po obisku samostana in muzeja pa je vodnik prižgal disk s pesmijo "Bilo je dvanajst roparjev", ki jo je izvedel Chaliapin. Fjodor Ivanovič je z žametnim basom sklepal: "Vrgel je tovariše, vrgel racije, da bi ustvaril, Kudeyar je sam odšel v samostan, da bi služil Bogu in ljudem." Po poslušanju posnetka je vodnik povedal nekaj takega: "No, to uči Cerkev: greh, krajo, oropajte, kasneje se lahko še pokajete." Takšna je nepričakovana interpretacija znane pesmi. Je tako? Dejansko obstajajo ljudje, ki zakrament spovedi dojemajo na ta način. Zdi se, da takšna "izpoved" ne bo koristna. Oseba se bo k zakramentu približala ne zaradi odrešenja, ampak zaradi sodbe in obsodbe. In formalno "izpovedovanja" Božjega dovoljenja grehov ne bo prejel. Ni tako preprosto. Greh in strast naredijo duši veliko škodo. In tudi potem, ko prinese kesanje, človek čuti posledice svojega greha. Tako kot pri bolniku, ki je doživel male strupe, tudi na telesu ostanejo brazgotine. Ni dovolj samo priznati greh, ampak se morate potruditi, da premagate težnjo po grehu v svoji duši. Seveda se ni enostavno takoj odreči strasti. Pokajevalec pa ne bi smel biti hinavski: "Kesal se bom - še naprej bom grešil." Človek se mora potruditi, da stopi na pot popravljanja in se ne vrne v greh, prosi Boga za pomoč pri boju proti strastima: "Pomagaj mi, Gospod, saj sem šibek." Kristjan mora sežgati mostove za sabo, ki vodijo nazaj v grešno življenje.
Zakaj se pokajemo, če Gospod že pozna vse naše grehe? Da, res je, vendar pričakuje od nas kesanje, njihovo priznanje in popravljanje. Bog je naš nebeški Oče in naš odnos z Njim je treba razumeti kot odnos starša in otroka. Navedimo primer. Otrok je s svojim očetom storil nekaj narobe, na primer zlomil vazo ali nekaj vzel, ne da bi ga vprašal. Oče odlično ve, kdo je to storil, vendar čaka, da pride sin in prosi odpuščanja. In seveda pričakuje, da bo njegov sin obljubil, da tega ne bo več storil.
Spoved mora biti seveda zasebna, ne splošna. Splošna spoved pomeni prakso, ko duhovnik prebere seznam možnih grehov in nato spovednika preprosto prekrije z epitrahilijo. Hvala bogu, zelo malo je cerkva, kjer to počnejo. Splošna spoved je postala skoraj razširjen pojav v sovjetskih časih, ko je bilo zelo malo delujočih cerkva in so ob nedeljah, praznikih, pa tudi postu, preplavili častilci. Nemogoče je bilo vsem priznati. Izpovedi po večerni službi tudi niso bile dovoljene. Seveda je takšno priznanje nenormalen pojav.
Sama beseda izpoved pomeni, da je prišel kristjan povej, izpovej, povej o svojih grehih. Duhovnik v molitvi pred spovedjo se glasi: "To so tvoji služabniki, beseda dober užitek bo rešen. " Človek sam je sproščen od svojih grehov besede in dobi odpuščanje od Boga. Seveda je včasih zelo težko, sram nas je odpreti svoje grešne rane, ampak tako se znebimo svojih grešnih veščin, premagujemo sramoto, jih izvlečemo kot plevel iz duše. Brez izpovedi, brez čiščenja od grehov se je nemogoče boriti proti strastima. Najprej je treba videti strasti, izluščiti, nato pa je treba storiti vse, da ne bi spet rasle v naši duši. Nevidenje grehov je znak duhovne bolezni. Zakaj so asketi videli svoje grehe, nešteto podobnih morskemu pesku? Preprosto je. Približali so se Izvoru svetlobe - Bogu in začeli v svojih dušah opažati tako skrivna mesta, ki jih preprosto ne vidimo. Opazovali so svojo dušo v pravem stanju. Precej znan primer: recimo, da je soba umazana in ni očiščena, zdaj pa je noč in vse se skriva v somraku: vse se zdi bolj ali manj normalno. Toda takrat se je v oknu zasijal prvi sončni žarek, osvetlil del sobe - in začnemo opažati motnjo; še več. Ko sonce močno sije čez sobo, vidimo, kako nered je. Čim bližje je Bogu, bolj je popolna vizija grehov.
Plemeniti občan, prebivalec majhnega mesta Gaza, je prišel do Abbe Dorotheus in Abba ga je prosil: "Spoštovani gospod, povejte mi, za koga mislite, da ste v svojem mestu?" Odgovoril je: "Sama se mi zdi velika in prva." Nato ga je menih spet vprašal: "Če greš v Cezarejo, koga boš smatral tam?" Moški je odgovoril: "Za zadnjega tamkajšnjih plemičev." - "Če greš v Antiohijo, se boš počutil za tam?" "Tam," je odgovoril, "bom štel za enega izmed običajnih prebivalcev." - "Če greš v Carigrad in se približaš kralju, za koga boš smatral?" In odgovoril je: "Skoraj za berača." Nato mu je abba dejal: "Tako so svetniki: bolj ko se približajo Bogu, bolj se vidijo kot grešnike."
Spoved ni prikaz duhovnega življenja ali pogovor z duhovnikom. To je samoodrekanje, brez kakršnega koli samoupravičenja ali samopomilovanja. Šele takrat bomo prejeli zadovoljstvo in olajšanje in se oddaljili od lekterna zlahka, kot na krilih. Gospod že pozna vse okoliščine, ki so nas privedle do greha. Popolnoma nesprejemljivo je, da v izpovedi povemo, kakšni ljudje so nas gnali k grehu. Odgovorili bodo sami, mi pa moramo odgovoriti samo zase. Mož, brat ali tekmec je služil našemu padcu - ni pomembno, razumeti moramo, za kaj smo krivi. Sveti pravični Janez iz Kronstadta pravi: za tiste, ki so vajeni, da bi se tukaj kesali in dali odgovor za svoje življenje, bo težko odgovoriti na zadnji Božji sodbi.
Izpoved ne bi smeli prelagati na kasneje. Ni znano, koliko časa nam je Gospod dal, da smo se pokesali. Vsako spoved je treba jemati kot zadnjo, saj nihče ne ve, kateri dan in uro nas bo Bog poklical k sebi.
Ne sme se sram priznati grehov, sramovati se jih je treba, če bi jih zagrešili. Številni ljudje mislijo, da jih bo duhovnik, zlasti znanec, obsodil, da se želijo v izpovedi pojaviti bolje kot oni, da se opravičijo. Medtem se noben duhovnik, ki bolj ali manj pogosto izpoveduje, ne more več presenetiti nad ničimer in verjetno mu ne boste povedali kaj novega in nenavadnega. Za spovednika je, nasprotno, velika tolažba, ko vidi pred seboj iskreno kesanje, četudi v hudih grehih. Pomeni, da ni zaman, če stoji ob analogiji in sprejema kesanje tistih, ki pridejo k spovedi.
Pokornik ne dobi odpuščanja grehov, ampak tudi milost in Božjo pomoč pri boju proti grehu. Spoved naj bo pogosta in po možnosti z istim duhovnikom. Redka spoved (nekajkrat letno) vodi k okamenenju srca. Ljudje nehajo opažati svoje grehe, pozabijo, kaj so storili. Vest se zlahka uskladi s tako imenovanimi sitnimi, vsakodnevnimi grehi: "No, kaj je to? Dober občutek. Ne ubijem, ne ukradem. " In obratno, pogosta izpoved skrbi dušo, vest skrbi, jo zbudi iz sna. Ne moreš se prenašati z grehi. Ko se začnete boriti celo z eno grešno navado, čutite, kako je lažje dihati tako duhovno kot fizično.
Ljudje, ki se redko ali formalno izpovedujejo, včasih nehajo videti svoje grehe. Vsak duhovnik to zelo dobro ve. Človek pride k spovedi in reče: "Nič me ne grešim" ali: "Saj me grešijo vsi" (kar je pravzaprav ista stvar).
Vse to seveda izhaja iz duhovne lenobe, nepripravljenosti, da bi vsaj nekaj dela na svoji duši. Pri pripravi na izpoved lahko podrobno, ne da bi karkoli zamudili, da bi priznal svoje grehe, lahko pomagajo knjige "Pomoč kaznovalcu" svetega Ignacija (Brianchaninova), "Izkušnje gradnje izpovedi" nadškofa Janeza (Krestyankina) in drugi. Izpoved lahko ovira navdušenje in pozabljivost, zato je povsem sprejemljivo, da svoje grehe zapišete na kos papirja in jih preberete duhovniku.
Kako otroka pripraviti na prvo spoved
Po izročilu naše Cerkve se izpoved otrok začne pri sedmih letih. To sovpada s prehodom iz otroštva v mladostništvo. Otrok doseže prvo stopnjo duhovne zrelosti. Njegova moralna volja je vse močnejša. Za razliko od dojenčka, že ima notranjo moč, da se upira skušnjavam.
Prvo priznanje je poseben dogodek v življenju otrok. Dolgo lahko določi ne samo odnos do spovedi, temveč tudi smer njegovega duhovnega življenja. Starši morajo otroka pripraviti na to vsa prejšnja leta, živeč v blagoslovljeni Cerkvi. Če bi lahko pri otroku gojili pobožnost, ga lahko pripravijo na prvo spoved, tako da bo ta dan zanj praznik.
Otrokovo razmišljanje je pretežno vizualno-figurativno, ne konceptualno. Njegova ideja o Bogu se oblikuje postopoma, v maniri odnosa s starši. Vsak dan sliši molitvo: "Oče naš ..." - "Oče naš ..." Sam Gospod to primerjavo uporabi v prispodobi o bludnem sinu. Kakor oče objema svojega sina, ki se mu je vrnil, tako Bog z velikim veseljem sprejema kesanje. Če odnosi v družini temeljijo na ljubezni, potem sinu ali hčeri ni težko razložiti, zakaj morate ljubiti svojega nebeškega starša. Za otroke je to tako naravno, kot ljubiti starše. Otrok naj govori o božji ljubezni čim pogosteje. Misel na ljubečega Boga povzroči, da čuti kajanje in željo, da ne bi ponovil slabih dejanj. Seveda do sedmega leta otroci že vedo, da obstaja raj, da bo nekoč sodila, a motivi njihovega vedenja s tem niso določeni. Absolutno je nesprejemljivo prestrašiti otroke in reči, da bo Bog kaznoval. To lahko popolnoma izkrivi otrokovo predstavo o Bogu. V svoji duši bo imel boleč občutek strahu. Kasneje lahko taka oseba izgubi vero.
Pri pripravi na spoved je pomembno, da otrok začuti, da je že dovolj star in zna presoditi svoja dejanja. Pogovor naj ne spominja na lekcijo, ki si jo mora zapomniti. Ni mu treba omejiti svobode. Lahko se samo iskreno pokaje v tistem, kar spozna kot napačno in slabo delo. Potem se rodi želja in odločnost za izboljšanje. Po izpovedi naj bi otrok čutil olajšanje, podobno tistemu, ki ga je doživelo, ko starši z zaupanjem in ljubeznijo svojim otrokom odpuščajo krivice.
Vanya Šmelev se je vse življenje spomnil prvega priznanja: "Grem ven izza zaslona, \u200b\u200bvsi me gledajo - tam sem že zelo dolgo. Mogoče mislijo, kako velik grešnik sem. In duša je tako enostavno-enostavno "( Šmelev I.S. Gospodovo poletje).
Otroci pri sedmih letih so pogosto sramežljivi. Starši bi morali začeti govoriti o spovedi veliko pred tem dogodkom. Potem se bo otrok postopoma navadil in bo čakal z nekaj navdušenja, vendar brez plahosti. Vsakič se morate z njim o tem zelo mirno pogovoriti in poudarjati, da je že velik in lahko veliko naredi sam.
Prva otrokova udeležba v zakramentu kesanja ni splošna izpoved odrasle osebe, ki je bila desetletja obremenjena s številnimi grehi. Pri sedmih letih otroci naredijo le svoje prve poskuse, gredo skozi prve lekcije v šoli kesanja, v katerih se bodo učili vse življenje. Zato ni toliko popolnost izpovedi pomembna kot pravilno otrokovo razpoloženje. Starši mu morajo pomagati razumeti, kaj je lahko nevarno za njegov duhovni razvoj, kaj se lahko ukorenini in pridobi moč spretnosti. Takšni nevarni grehi so: prevara, laž, premišljenost, bahavost, sebičnost, nespoštovanje do starejših, zavist, pohlep, lenoba. Pri premagovanju škodljivih, grešnih navad morajo starši pokazati modrost, potrpežljivost in vztrajnost. Ne smejo predlagati grehov in ne kazati neposredno na slabe navade, ki so se oblikovale v otrokovi duši, ampak prepričljivo kažejo njihovo škodo. Le takšno kesanje, ki se izvaja s sodelovanjem vesti, obrodi sadove. Starši bi morali iskati razloge za pojav grešnih veščin v otrokovi duši. Najpogosteje sami okužijo otroka s svojimi strastmi. Dokler jih sami ne bodo premagali, popravek ne bo dal opaznih rezultatov.
Pri pripravi na spoved je pomembno, da otroku ne pomagamo videti grehov, ampak ga tudi spodbujamo, da si pridobi tiste vrline, brez katerih je nemogoče imeti polnokrvno duhovno življenje. Take vrline so: pozornost do svojega notranjega stanja, poslušnost, spretnost molitve. Otroci lahko dojemajo Boga kot svojega nebeškega starša. Zato jim je enostavno razložiti, da je molitev živo druženje z Njim. Otrok potrebuje tako komunikacijo z očetom in mamo kot molitveni nagovor k Bogu.
Po spovedi starši ne smejo otroka spraševati o tem; treba je pokazati vso polnost naklonjenosti in topline, da se veselje tega velikega dogodka vtisne čim bolj globoko v otrokovo dušo.
Zakrament obhajila
Zakrament obhajila ali v grščini Evharistija (prevedeno kot zahvala), traja glavno, osrednje mesto v cerkvenem liturgičnem krogu in v življenju pravoslavne cerkve.
Za nas pravoslavne ni nošenje križa in niti dejstvo, da je bilo nekoč nad nami sveto krst, še posebej, ker v našem času to ni poseben podvig. Zdaj, hvala Bogu, lahko svobodno prakticirate svojo vero. Pravoslavni kristjani postanemo, ko začnemo živeti v Kristusu in sodelovati v življenju Cerkve in njenih zakramentov.
Zakrament obhajila je prvi opravil naš Gospod Jezus Kristus. To se je zgodilo na predvečer trpljenja Odrešenika na križu, preden je Juda izdal Kristusa za mučenje. Odrešenik in njegovi učenci so se zbrali v veliki sobi, pripravljeni za to, zgornjo sobo, da bi praznovali pasovski obrok po starozavezni tradiciji. Ta tradicionalna večerja je bila v vsaki družini postrežena kot vsakoletna počastitev izseljevanja Izraelcev iz Egipta pod vodstvom Mojzesa. Starozavezna pasha je bila praznik odrešitve, odrešitve iz egipčanskega suženjstva.
Toda Gospod, ko se je z učencem zbral na pashalni obrok, je vanj vložil nov pomen. Ta dogodek opisujejo vsi štirje evangelisti in se imenuje Zadnja večerja. Gospod ustanovi zakrament svetega obhajila na tem poslovilni večerji. Kristus gre v trpljenje in križ, daje Svoje najčistejše telo in iskreno kri za grehe vsega človeštva. In obhajilo Telesa in krvi Odrešenika v zakramentu evharistije bi moralo biti večno opomin vsem kristjanom o žrtvi, ki jo je dal.
Gospod je vzel kruh, ga blagoslovil in ga razdelil apostolom, rekel: Vzemi, jej: to je moje telo... Nato je vzel skodelico vina in jo dal apostolom: Pijte iz vsega, kajti to je Moja kri Nove zaveze, ki je za mnoge odpuščena grehom. (Mt 26, 26–28).
Gospod je kruh in vino spremenil v svoje telo in kri in zapovedal apostolom in prek njih njihovim naslednikom - škofom in starešinam - naj opravljajo ta zakrament.
Evharistija ni nekaj preprostega spominjanja na nekaj, kar se je zgodilo pred dvema tisočletjema. to prava ponovitev Zadnje večerje... In ob vsaki evharistiji - tako v dneh apostolov kot v našem 21. stoletju - Gospod Jezus Kristus sam s pomočjo kanonsko posvečenega škofa ali duhovnika pretvori pripravljeni kruh in vino v svoje najbolj čisto telo in kri.
Pravoslavni katekizem svetega Filareta (Drozdov) pravi: "Obhajilo je zakrament, v katerem se vernik pod krinko kruha in vina udeležuje telesa (krvi) Tela in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa, za odpuščanje grehov in za večno življenje." Preko svetih darov Kristus sam prihaja med nas v občestvo in božja milost počiva na nas.
Gospod nam sporoča obveznost obhajila za vse vernike vanj: Resnično, resnično vam rečem, če ne jeste mesa Sina človekovega in ne popijete njegove krvi, v sebi nimate življenja. Kdor jedo moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje, jaz pa ga bom vzgajal zadnji dan. In spet: Kdor jedo moje meso in pije mojo kri, je v meni in jaz v njem (Jn 6, 53–54, 56).
Kdor ne sodeluje pri Svetih skrivnostih, se loči od vira življenja - Kristus, se postavi zunaj njega. In obratno, pravoslavni kristjani s spoštovanjem in pravilno pripravo redno pristopajo k zakramentu obhajila, v skladu z Gospodovo besedo prebivajo v njem. In v zakramentu, ki animira, duhovizira, zdravi našo dušo in telo, smo, kot v nobenem drugem zakramentu, združeni s samim Kristusom. Pogovarjati se morate s svojim duhovnim očetom ali duhovnikom v vaši župniji o tem, kako pogosto morate prejemati obhajilo.
Zakrament obhajila naj ves čas spremlja življenje pravoslavne osebe. Konec koncev, tukaj na zemlji se moramo združiti z Bogom, Kristus mora vstopiti v našo dušo in srce.
Oseba, ki v svojem zemeljskem življenju išče združitev z Gospodom, se lahko nadeja, kaj bo z Njim v večnosti.
Zakrament obhajila je največji čudež na zemlji, ki se nenehno izvaja. Tako kot se je Bog nekoč spustil na zemljo in prebival med ljudmi, tako je zdaj vsa polnost Božanskega vsebovana v svetih darovih in mi lahko sodelujemo v tej največji milosti. Konec koncev je Gospod rekel: Z vami sem vse dni do konca stoletja. Amen (Mt 28,20).
Kako se pripraviti na zakrament
Svete skrivnosti - Kristusovo telo in kri so največji sveti predmet, Božji dar za nas, grešni in nevredni. Prav nič jih ne imenujejo sveti darovi.
Nihče na zemlji se ne more smatrati vrednega, da bi sodeloval pri Svetih skrivnostih. Ko se pripravljamo na zakrament, očistimo svojo duhovno in telesno naravo. Dušo pripravimo z molitvijo, kesanjem in spravo s sosedom, telo pa s postom in abstinenco.
Tisti, ki so se pripravljali na obhajilo, so prebrali tri kanone: kesanje k Gospodu Jezusu Kristusu, molitev do matere božje in kanonik Angelu varuhu. Prav tako beremo po svetem obhajilu... Vključuje kanon za zakrament in molitev. Vsi ti kanoni in molitve so v običajni pravoslavni molilnici.
Na predvečer obhajila morate biti pri večerni službi, kajti cerkveni dan se začne zvečer.
Post se pripisuje pred zakramentom. Zakonca naj se med pripravo vzdržita fizične intimnosti. Ženske, ki so v obdobju čiščenja (med obdobjem), ne morejo prejemati obhajila. Post je seveda potreben ne le s telesom, ampak tudi z umom, vidom in sluhom, da obdrži dušo pred posvetnimi zabavami. Trajanje evharističnega posta se dogovarja s spovednikom ali župnikom, običajno pa pred zakramentom postujejo tri dni. Postenje je seveda odvisno od zdravstvenega stanja telesa, duhovnega stanja prejemnika in tudi od tega, kako pogosto začenja Svete skrivnosti. Če človek prejme obhajilo vsaj dva tedna, lahko posti en dan.
Tisti, ki se pripravljajo na zakrament, ne jedo več po polnoči. Občestvo morate sprejeti na prazen želodec. Pred nobenim pogojem ne smete kaditi pred obhajilom.
Najpomembnejša stvar pri pripravi na zakrament obhajila je čiščenje duše od grehovki se izvaja v zakramentu izpovedi... Kristus ne bo vstopil v dušo, ki ni bila očiščena greha in ni usklajena z Bogom. Ko se pripravljamo na obhajilo, moramo odgovorno pristopiti k čiščenju svojih duš, da bi postali tempelj za sprejetje Kristusa. Izpoveduješ se lahko na dan obhajila ali na noč prej.
Priprave na obhajilo svetih skrivnosti je treba (če obstaja takšna priložnost) prositi za odpuščanje od vseh, ki jih voljno ali nenamerno zamerimo in odpustimo sami sebi.
Po obhajilu se morate zahvaliti Bogu. Morate zahvalno prisluhniti. s svetim obhajilom... Če jih iz nekega razloga v cerkvi ni bilo mogoče poslušati, jih morate prebrati sami v skladu z molitvijo. Čez dan se je treba vzdržati zaman dejavnosti in prostega pogovora.
Čudež svetega obhajila
Nekoč, ko je sveti hegumen Sergij obhajal božansko liturgijo, je Simon, učenec menih, videl, kako se nebeški ogenj v času njihove posvetitve spušča na Svete skrivnosti, kako se ta ogenj premika po svetem prestolu in razsvetljuje ves oltar - zdelo se je, da se oklepa okoli svetega obroka, okoli svetega Sergija. In ko je menih želel sodelovati pri Svetih skrivnostih, je božanski ogenj gorel, "kot nekaj čudovitega plašča", in vstopil v sveti kelih. Tako se je božji svetnik lotil tega ognja "neodprto, kakor starodavni grm, ki je neodprto gorel ..." Simon je bil zgrožen nad takšno vizijo in molčal je v trepetu, a od menih ni skrival, da je njegov učenec počaščen z vizijo. Ko je prejel svete Kristusove skrivnosti, se je oddaljil od svetega prestola in vprašal Simona: "Zakaj se tvoj duh tako boji, moj otrok?" "Videl sem milost Svetega Duha, ki deluje z vami, oče," je odgovoril. "Glej, nikomur ne povej, kaj si videl, dokler me Gospod iz tega življenja ne pokliče," mu je zapovedal ponižni Abba.
Zakrament blagoslova (zveze)
V grškem in slovanskem jeziku beseda olje pomeni olje; poleg tega je v grščini soglasna z besedo "usmiljenje". IN Zakrament blagoslova ob mazanju z blagoslovljenim oljem bolni z molitvijo duhovnikov prejema od Boga milost, ki zdravi duševne slabosti in telesne bolezni ter čiščenje od pozabljenih in nezavednih grehov. Ta zakrament ima več imen. V starodavnih liturgičnih knjigah se imenuje olje, sveto olje, olje v kombinaciji z molitvijo. V naši domovini se najpogosteje uporablja ime "blagoslov nafte". Ljudje ga kličejo odklop, ker ga po tradiciji opravlja svet sedmih duhovnikov. Vendar bo zakrament veljaven tudi, če ga bo v imenu Cerkve izvajal en duhovnik.
Pacient mora biti pripravljen na ta zakrament Zakrament kesanja... Čeprav včasih Gospod Bog pošlje bolezen pravičnim za duhovno izboljšanje, je za večino ljudi bolezen posledica uničujočega delovanja greha. Zato Pismo pravi, da je Bog pravi Zdravnik: Jaz sem Gospod vaš zdravilec (Izl 15,26). Kdor je bolan, se mora najprej obrniti k Bogu, da bi se očistil grehov in popravil življenje. Brez tega je medicinska pomoč morda neučinkovita. Naš rešitelj, ko so k njemu pripeljali ohromno osebo za ozdravitev, najprej odpušča njegove grehe: Otrok! vaši grehi so vam odpuščeni (Mk 2, 5). Sveti apostol Jakob opozarja tudi na povezavo med odpuščanjem grehov in ozdravljenjem z molitvijo duhovnikov (glej: Jakov 5, 14–15). Sveti očetje so vodili svetopisemsko učenje: "Kdor je dušo ustvaril, je telo ustvaril in kdor ozdravi nesmrtno dušo, lahko telo zaceli tudi od začasnega trpljenja in bolezni," pravi menih Makarije Veliki. Veliki starejši Ambrož iz Optine piše o odpuščanju grehov v Zakramentu zveze: "Moč zakramenta brezbožnosti je v tem, da se jim odpuščajo zlasti grehi, ki so jih zaradi človekove šibkosti pozabili, po odpuščanju grehov pa je podeljeno tudi telesno zdravje, če je božja volja za to." Vse molitve zakramenta svetega olja so prežeta z idejo o povezavi med telesnim ozdravljenjem in odpuščanjem grehov.
Sveti evangelij pripoveduje o mnogih čudežih ozdravljenj, ki jih je naš Gospod storil med svojo zemeljsko službo. Odrešenik je svojim učencem - apostolom dal milost zdravljenja različnih bolezni. Evangelij pravi, da so apostoli, ki jih je Gospod Jezus Kristus poslal, da bi pridigal kesanje, mnogo bolnih je bilo mazanih z oljem in ozdravljenih (Mk 6, 13). To kaže Božanska ustanova Zakramenti blagoslova.
Najbližji Kristusov učenec, apostol Jakob, pravi, da niso samo apostoli, temveč tudi starejši ozdravljeni z molitvijo in mazanjem olja: Ali je kdo od vas bolan? Naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim, mazilo ga z oljem v imenu Gospoda. In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo povzdignil; in če je storil grehe, mu bodo odpuščeni (Jakov 5, 14–15).
Ta zakrament je v starodavnih časih opravljalo več starejših in njihovo število ni bilo natančno ugotovljeno. Enemu starešini je bilo dovoljeno to tudi storiti. Konec 8. ali v začetku 9. stoletja je v vzhodni cerkvi blagoslov olja opravil sedem duhovnikov. To število v Svetem pismu simbolizira popolnost. Naši sodobni Trebniki govorijo o "sedmih duhovnikih". Vendar ponavljamo, en starešina lahko v primeru potrebe opravi to zakrament.
Iz besed svetega apostola Jakoba je enostavno sklepati, da je ta zakrament služen bolan... V tem primeru govorimo o hudo bolni osebi, ki jo kliče sveti apostol trpljenje... Vendar pa niti Sveto pismo in sveti očetje ne pravijo, da govorijo samo o umirajočih. Ljudje, ki nimajo prave cerkvene zavesti, pogosto naletijo na resno zablodo, da se združevanje izvaja samo na umirajočih. Včasih takšni ljudje celo dosežejo praznoverje in mislijo, da bo bolnik umrl, če bo neznan. To mnenje je povsem napačno in nima nobene podlage niti v apostolovi zapovedi o blagoslovu olja, niti v vrstnem redu, po katerem se v pravoslavni cerkvi izvaja od antičnih časov.
Po pravilih pravoslavne cerkve mora biti pacient, nad katerim se izvaja blagoslov olja v mislih.
Povezanost se ne izvaja na dojenčkih, mlajših od sedmih let, saj je ozdravitev pacienta v neposredni povezavi s čiščenjem njegove duše pred pozabljenimi in nezavednimi grehi. Zakrament svetega olja se lahko opravi v cerkvi, če se bolnik lahko giblje, pa tudi doma ali v bolnišnici.
Če se v cerkvi sodeluje odvezo, v kateri sodelujejo številni župljani, se je potrebno predhodno registrirati (navesti svoje ime) za škatlico s svečami, da jo spomnite med molitvami.
Praznovanje zakramenta blagoslova Svetega Duha nad bolnimi kot sredstvo duhovnega ozdravljenja ne izniči uporabe naravnih zdravil, ki jih je Gospod dal za zdravljenje naših bolezni. In po združevanju bolnih je treba skrbeti - povabiti zdravnike, dati zdravila, sprejeti druge ukrepe za lajšanje njegovega stanja in okrevanja.
Po sklepanju zveze naj bi bolni v bližnji prihodnosti prejel Kristusove svete skrivnosti.
Zakrament poroke
Poroko pravoslavnih kristjanov mora Bog blagosloviti, posvečiti jo Cerkev, in ta blagoslov prejmemo v zakramentu poroke. Pravoslavna poroka je velikega pomena, izvaja se po podobi Kristusove zveze in Cerkve. Kot piše apostol Pavel: mož je glava žene, tako kot je Kristus cerkev in on je odrešenik telesa. In nadalje: Možje, ljubite svoje žene, kot je tudi Kristus ljubil Cerkev in jo dal zase (Ef 5,25). V zakramentu poroke so tisti, ki se poročijo, deležni božje milosti, tako da svojo zakonsko zvezo gradijo v podobnosti in ljubezni, naj bodo ena duša in telo, pa tudi za rojstvo in krščansko vzgojo otrok. Najpomembneje pa si je zapomniti: poroka ni čarobno dejanje, ki jih večno veže in jim pomaga ne glede na to, kako se obnašajo. Na žalost veliko ljudi tako razume zakramente in obrede. Kot bi morali narediti kaj takega, opraviti kakšen ritual in z mano bo vse v redu. Brez naših prizadevanj, vere in molitve noben zakrament ne bo koristen. Gospod nam daje milost, pomoč in moramo odpreti svoje srce in ga sprejeti z vero, postati sodelavci z Bogom na področju našega družinskega življenja. In potem nam lahko poroka veliko da, njegova milostna darila bomo prejeli v celoti. Zato morate moliti Boga, ga prositi za pomoč in utelešati v svoji družini glavno zapoved ljubezni do bližnjega. Mož, tako kot Kristus ljubi Cerkev in skrbi zanjo, bi moral ljubiti svojo ženo, in žena bi morala častiti in ubogati svojega moža, tako kot Cerkev časti in ljubi Kristusa. Kristjan naj začne zakrament poroke z mislijo, da se bo poročil enkrat za celo življenje in bo delil vse radosti in težave s svojo božjo polovico. Le s takšno miseljo lahko zdržiš vse preizkušnje in nevihte življenja.
Dejstvo, da sklepamo zakonsko zvezo za večnost, spominja na tiste, ki so poročeni - prstani - simbol neskončnosti, brez začetka in brez konca - nosijo se, ko se zakonca zaročita. Trikratno sprehajanje okoli lekra med poroko je istega pomena, prav tako znak večnega življenja. Preden je duhovnik obkrožil lectern, jim nadene krone.
Kakšne so te krone? Metropolit Anthony iz Sourozha piše: "V starih časih so bili vsakič, ko so bili prazniki - navadni družinski, mestni ali državni prazniki - ljudje nosili rože cvetja. V starodavni Rusiji so se nevesta in ženin na dan njune poroke imenovali princ in princesa - zakaj? Ker v starodavni družbi človek ni bil poročen ali poročen, je bil član njegove družine in je bil v vsem pod nadzorom najstarejših v družini - pa naj gre za očeta ali dedka. Šele ko se je moški poročil, je postal gospodar svojega življenja. Starodavna država je bila sestavljena iz zveze suverenih, torej samostojnih družin. Svojo usodo so si lahko sami izbrali. Vsa vprašanja so bila rešena sporazumno, v medsebojnem razumevanju, toda vsaka družina je imela svoj glas in pravice. "
Bila je kot poroka z novim kraljestvom. Zakonci si z zakonsko zvezo, ustvarjanjem družine ustvarijo ne le svojo majhno "državo", ampak, kar je najpomembneje, svojo majhno cerkev, ki je del ene univerzalne pravoslavne cerkve. V tej cerkvi so ljudje, tako kot v Vesoljni cerkvi, zbrani, da bi služili Bogu, skupaj šli k njemu in se skupaj rešili. Kot je bilo že omenjeno, je mož v tej majhni cerkvi glava, podoba samega Kristusa Odrešenika - Glave velike Cerkve. Zakonca in otroci so pomočniki vodje družinske cerkve pri vseh družinskih opravilih in zadevah.
Krune so položene kot znak zmage: nevesta in ženin pred poroko nista bila poražena zaradi nestrpnosti in sta ohranila svojo deviškost. Tisti, ki so izgubili čistost in čistost pred poroko, so, strogo rečeno, nedostojni krone. Zato bodisi niso položili krone na druge žene ali pa jih niso postavili na glavo, temveč na desno ramo (odlok sveta Stoglava).
Krone imajo tudi drug pomen. To so tudi krone mučencev, s katerimi Gospod krona svoje zveste sužnje, ki so zdržali v vseh trpljenjih in preizkušnjah. Poroka ni le družinska radost, temveč je skupna obremenitev, včasih zelo težka, križ, ki ga nosijo zakonci, preizkušnje in nevihte, ki jim padejo na vrsto. V zakonu včasih odrešenje ni lažje kot v samostanu. Ta vsakodnevni "nositi bremena drug drugega", neprijetno nošenje križa življenja na splošno imenujemo brezkrvno mučeništvo.
Duhovnik, ko je na nevesto in ženina oblekel krone, molitveno nagovarja Boga: "O Gospod naš Bog, kronam (njih) s slavo in častjo"... Te besede so skrivna formula med poroko. Duhovnik jih recitira trikrat. Besede krona s slavo in častjo vzeti iz psalmov (Ps 8, 5-6). Psalmist pravi, da je bil človek ob ustvarjanju okronan s slavo, ker je dobil božjo podobo in podobo. Tudi on je okronan s častjo, saj mu je Bog dal oblast nad vsemi drugimi bitji. Po poročanju svetega Janeza Krizostoma je v poroki mogoče videti milostno obnovljeno tisto veličanstvo nad bitji, s katerimi sta bila oblečena Adam in Eva v času, ko jim je Bog govoril o zakonskem zakonu: Bodite plodovitni in se množite ter napolnite zemljo in jo podredite ter nadvladujte nad morskimi ribami in nad pticami v zraku ter nad vsako živaljo, ki se plazi po zemlji. (1. Mojzesova 1:28).
Med zakramentom poroke zakonca pijeta iz skupne skodelice. Skledo postrežemo trikrat, najprej možu in nato ženi. Skodelica simbolizira dejstvo, da bi morala zakonca vse radosti in preizkušnje deliti na pol, enako.
Za mladoporočence obstaja božja tradicija - spovedovati se in prejemati obhajilo pri bogoslužju na dan poroke. Ta običaj je posledica dejstva, da je v starih časih pri bogoslužju potekal blagoslov zakonskega para. Pri obredu poroke so še vedno prisotni ločeni elementi bogoslužja: petje "Oče naš", skupna skodelica, iz katere zakonci pijejo ... Izrednega pomena sta spoved in obhajilo pred poroko: rodi se nova družina, mladoporočenci imajo novo življenjsko fazo in začeti se mora človeka je treba obnoviti, očistiti v zakramentih pred grešnim pokvarjenjem. Če na dan poroke ne morete dobiti obhajila, morate to storiti dan prej.
Uredba o duhovnikih
Sveti apostoli, najbližji Odrešenikovi učenci, ki jih je sam izbral, so od Gospoda prejeli milost za izvajanje zakramentov: krst, spoved (dovoljenje grehov), evharistijo in druge. Apostole je Bog poučil (za Naredil je nekaj apostolov, nekaj prerokov, nekaj evangelistov, nekaj pastirjev in učiteljev (Ef 4,11) skozi polaganje rok (polaganje rok) začel oskrbovati ljudi na svetih stopnjah: škof, prezbiter (duhovnik) in diakon... Apostol Pavel piše škofu Titu, ki ga je imenoval za Kretsko cerkev: Zato sem te pustil na Kreti, da boš dokončal nedokončane posle in postavil starešine v vsa mesta, kot sem ti naročil. (Tit 1, 5). Iz tega izhaja, da so škofje kot nasledniki apostolov od njih prejeli pooblastilo ne le za upravljanje zakramentov, ampak tudi za posvečenje na svete stopnje. V pravoslavni cerkvi nasledstvo episkopskih posvetitv in ordinacij nenehno izvira od samih apostolov.
Dekoni - pomočniki duhovnikov in škofov - so tretja stopnja duhovništva in jih tudi škofijo. V predzadnji Cerkvi so v apostolskih časih izvolili prvih sedem diakonov oz. postavljeni so bili pred apostole, in ti so, ko so molili, položili roke nanje (Dela 6: 6).
Zakrament duhovništva daje milost za izvajanje cerkvenih zakramentov, odlokov in služb. Ima tudi drugo ime - posvečenje, kar v prevodu iz grščine pomeni posvečenje... Tako v časih apostolov, kot zdaj, posvečujejo do svetih stopenj, ko je škof položen na kokoš in se nad njim berejo posebne molitve.
Obstajajo tri svete stopnje: škof, prezbiter, diakon. Škof je višji duhovnik in ima pooblastilo, da posvečuje duhovnike in diakone ter opravlja vse druge zakramente.
Starejši duhovnik lahko opravlja vse zakramente, razen posvečenja. Đakon služi, pomaga pri vseh zakramentih, zakramentih in službah, vendar le skupaj s škofom ali duhovnikom.
Zakrament posvečenja poteka pri božji liturgiji, ki jo praznuje škofovska služba. Škofa po apostolskih pravilih posvečajo vsaj dva druga škofa. Običajno posvečenje episkopata opravi slovesno, ves svet episkopata. En škof je posvetil za prezbiterja in diakona. Za diakone so po posvetitvi svetih darov posvečeni ob bogoslužju. To kaže, da diakon sam nima pravice opravljati zakramentov.
Za velikega vhoda pri bogoslužju je za duhovnika posvečen duhovnik, da lahko nato sodeluje pri posvetitvi svetih darov. Škofje so posvečeni na začetku bogoslužja, po vstopu v evangelij, in to kaže, da lahko škof sam posveti v različnih stopnjah duhovništva.
Duhovniki niso samo izvajalci svetih skrivnosti in cerkvenih služb. So pastirji, inštruktorji za božje ljudstvo, imajo milost in avtoriteto za poučevanje in pridigovanje božje besede.
V Sveti Cerkvi vsak kristjan živi v eni duši z vsemi krščanskimi brati. Vsi kristjani so člani enega telesa, Cerkve. Cerkev, družba, župnija ne morejo biti ravnodušni do duhovnih potreb vseh. V vsakem zakramentizvedena nad kristjanom, celotna cerkev molitveno sodeluje prek posrednika tistih kristjanov, ki so lahko med opravljanjem svete službe. Na Zakrament zakonske zveze ali Zveza zberite se ne, da bi gledali, ampak da bi sodelovali v teku zakrament zakramenta.
Jezus Kristus jim je, ko je poslal učence, da pridigajo, rekel:
Pojdite, učite vse narode, krstite jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, učite jih spoštovati vse, kar sem vam zapovedal (Mt 28, 19-20).
Tukaj, kot uči Sveta Cerkev, gre za zakramente, ki jih je določil Gospod. Zakrament klical sveto dejanje, v katerem se skozi neki zunanji znak, skrivnostno in nevidno z vero, človeku daje milost Svetega Duha, varčevalna moč Boga.
Neposredno evangelij omenja tri zakramente: Krst, obhajilo in kesanje... Navidez o božanskem izvoru drugih zakramentov najdemo v knjigi Dejanja, v apostolskih poslanicah, pa tudi v delih apostolskih mož in učiteljev Cerkve prvih stoletij krščanstva (sv. Justin mučenik, sv. Irenej iz Lyona, Klement Aleksandrijski, Origen, Tertulijan, sv. Ciprijan in drugi).
V Novi zavezi izraz zakrament (starogrščina Μυστήριον) prvotno označuje globoko, najbolj notranjo misel, stvar ali dejanje (1 Kor 13,2, 1 Tim 3: 9) in se ne uporablja v povezavi z zakramentom. Cerkveni očetje so klicali različno število zakramentov, v to število pa so spadali tudi nekateri zakramenti, na primer tovanje in pokop.
Zgodovinsko razlikovanje med skrivnostnimi obredi ni vedno ustrezalo trenutno sprejetimin število vključenih zakramentov, kot sta Veliki blagoslov vode in blagoslov Cerkve. Še posebej, poučevanja o šestih zakramentih posnel na prelomu 5. in 6. stoletja avtor, ki se je podpisal z imenom Dionizije, tako imenovani Pseudo-Dionizijev Areopagit. Nauk je naveden v korpusu Areopagitics, v traktatu o cerkveni hierarhiji, ki navaja naslednje svete obrede.
- Krst (pogl. II);
- Zakrament Zbora (evharistija) (III. Poglavje);
- Posvečenje sveta (pogl. IV);
- Odred (zakrament duhovništva) (poglavje V);
- Samostanski tonzer, (pogl. VI);
- Pokop (pogl. VII).
Pseudo-Dionizij Areopagite je prvi zgodnjekrščanski pisatelj, ki je nakazal število zakramentov - šest, pred njim število zakramentov zgodnjekrščanski avtorji niso določili.
Velečasni Theodore Studite (759–826) v 9. stoletju govori o šestih zakramentih:
- Razsvetljenje (krst);
- Zbor (evharistija);
- Potrditev;
- Duhovništvo;
- Samostanska tonzija;
- Pokop.
Najprej poučevanja o sedmih zakramentih se pojavlja v XII stoletju na rimskokatoliškem zahodu, kar je posledica šlastičnega načela shematizacije in formalizacije celotnega cerkvenega nauka. V utemeljitev sedemkratnosti zakramentov so bila sestavljena številna sklicevanja na Sveto pismo, vključno z navedbami sedmih darov Svetega Duha (Iz 11, 2-3), sedmih hlebcev, ki so čudežno nahranili več tisoč ljudi (Matej 15, 36–38), sedem zlatih svetilk , sedem zvezd, sedem pečatov, sedem trobentic (Otk 1, 12, 13, 16; 5, 1; 8, 1, 2) itd. Prvi znani vir, ki govori o sedmih zakramentih - Krst, obhajilo, duhovništvo, kesanje, potrditev, poroka, blagoslov nafte - in delitev cerkvenih obredov na "zakramente" in "obrede", je tako imenovana testament škofa Otma iz Bamberga (d. 1139) prebivalcem Pomeranije.
Na pravoslavnem vzhodu je bila številka sedem glede na najpomembnejše svete obrede prvič znana v eni od sporočil bizantinskega redovnika Joba (um. 1270), ki pa ni povsem upošteval rimskokatoliškega modela: 1) krst, 2) maziljenje, 3) sprejem svetih predmetov darovanega Telesa in Krvi Kristusove, 4) duhovništvo, 5) poroka, 6) sveta shema, 7) blagoslov ali kesanje.
V 14. in 15. stoletju zlasti tako veliki pravoslavni bogoslovci kot svetniki Gregorij Palama (1296-1359) in Simeon iz Soluna (konec 14. stoletja - 1429), pa tudi Nikola Cabasilas (1322 –1397/1398). Nobeden od njih ni sledil sedemkratni učenjaški formuli: sveti Gregor je pripisoval poseben pomen samo krstu in evharistiji; Nicola Cabasila v svoji knjigi Sedem besed o življenju v Kristusu prebiva na krstu, potrditvi in \u200b\u200bevharistiji; in sveti Simeon, ki navaja sedem dobro znanih zakramentov, kaže na zakramentalni značaj in samostanski ton. Drug seznam cerkvenih zakramentov, ki ga je sestavil metropolit Joasaf iz Efeza, sega v 15. stoletje, v katerem je poimenovano deset zakramentov, vključno z samostanom, pokopom in posvetitvijo templja.
Medtem je Rimskokatoliška cerkev na Trentinskem koncilu v 1545–1563 uradno potrdila sedem zakramentov. S krepitvijo vpliva zahodnih naukov v pravoslavnem okolju je ta formula v Pravoslavni cerkvi proti koncu 16. - začetku 17. stoletja postopoma postala splošno sprejeta in se spustila v knjigo pilotov. Sedemkratno število zakramentov je bilo vzpostavljeno tudi med Nestorijani in Monofiziti. Obenem omenjamo zakrament samostana v grških virih do 18. stoletja, na primer pri patriarhu Jeremiji II (1530-1595).
V Ruski pravoslavni cerkvi so sprejeli sedem zakramentov:
- Razodetje... To je sveto dejanje, v katerem vernik v Kristusa s trikratnim potopitvijo telesa v vodo s priklicem imena Svete Trojice - Očeta in Sina in Svetega Duha izpere iz izvirnega greha, pa tudi od vseh grehov, ki jih je storil sam pred krstom, oživlja z milostjo Svetega Duha v novo, duhovno življenje.
- Mazanje... V zakramentu potrditve so verniku dana darila Svetega Duha, ki ga bodo od zdaj naprej krepili v krščanskem življenju. Na začetku so Kristusovi apostoli Svetega Duha pozvali, naj se spusti na tiste, ki so se obrnili k Bogu s polaganjem rok. Toda že ob koncu I se je zakrament začel izvajati s pomočjo maziljenja s krizmom, saj apostoli preprosto niso imeli priložnosti, da bi položili roke vsem, ki so se pridružili Cerkvi na različnih, pogosto oddaljenih krajih.
- Evharistija (obhajilo) - zakrament, v katerem pravoslavni kristjan pod krinko kruha in vina okusi samo Telo in kri Gospoda Jezusa Kristusa in se s tem skrivnostno združi z Njim ter postane udeleženec večnega življenja.
- Kesanje (spoved) - zakrament, v katerem vernik v duhovniku prizna svoje grehe Bogu in prek duhovnika dobi odpuščanje svojih grehov od samega Gospoda Jezusa Kristusa.
- Posvečenje nafte (zveza) - zakrament, v katerem se, ko je bolnik pomazan s posvečenim oljem (oljem), prikliče božja milost, da bi ga ozdravil od telesnih in duševnih tegob in mu odpustil grehe, pozabljene brez zlonamerne namere.
- Poroka - zakrament, v katerem z brezplačno (pred duhovnikom in cerkvijo) obljubo o medsebojni zvestobi med nevesto in ženinom blagoslovi njuna zakonska zveza in se zahteva božja milost za medsebojno pomoč in blagoslovljeno rojstvo in krščansko vzgojo otrok.
- Duhovništvo - sveto posvečenje škofa pravoslavnega kristjana.
Staroverci prepoznajo sedem zakramentovki je obstajala pred šizmo v staro ruski cerkvi. Upoštevajte, da v starodavni cerkvi ni bilo takega zakramenta poroke. Sveti cerknik Ignacij Antiohijski (um. 107) prvič govori o cerkvenem blagoslovu zakonske zveze. V starodavni Cerkvi je bila oblika zakramenta reducirana na skupno obhajilo tistih, ki sklenejo zakonsko zvezo, uredba o zakramentu poroke pa se je oblikovala v 10. stoletju.