Danes smo slišali Lukov evangelij o prvem človeškem rodu v raju - o preudarnem tatu. Ne moremo razumeti božjega usmiljenja, zaradi česar je slednje prvo. Ta svetnik je upodobljen na severnih vratih stranske kapele Nikolske cerkve. In eden od župljanov je kmalu po pojavu te podobe, ne da bi razumel napis, vprašal: "Je to Kristus?" - kaže na preudarnega roparja.
Zdi se, da je nemogoče ugotoviti razliko. Kristusu podoben človek s križem. In oblečen je v svetost, ki jo ima Kristus, ker je Kristus prišel, da bi nam dal vse, kar ima, in prevzel nase, kar imamo. Kaj ima ropar. Človeška zavest težko razume, kako lahko človeka, ki je živel tako življenje, kanoniziramo. Toda prvi vstopi v raj, sam Kristus ga kanonizira in mu omogoči dostop do Svetinje.
Na nekaterih ikonah vidimo skupaj z vstalim Kristusom le tega pravičnega človeka v raju, kjer je veliko dvorcev, kot pravi Gospod, vendar jih še nihče ne zaseda. Množica starozaveznih prerokov, pravičnikov, na čelu s Predhodnikom, hiti do rajskih vrat, medtem ko je preudarni tat že v raju, že prvi, pred vsemi, zasije z bleščečo belino nebeških poročnih oblačil.
Ponovno moramo videti, kaj se je zgodilo na Kalvariji. Kako je bil Kristus križan skupaj z dvema roparjema. Zakaj bi to storili? Torej, da se zaničevanje in sovraštvo, ki ga imajo ljudje do pošasti človeške vrste naravno, razširi na našega Gospoda. Ljudje običajno sodimo vse v isti družbi skupaj. Ne nagibajo se k ločevanju enega od drugega. Ob pogledu na križanega bi lahko sklepali, da je bil tudi on zlobnež, ker obstaja ena kazen. Poleg tega je najhujši zlobnež, ker je bil sredi njih križan.
V vseh evangelijih, razen po Lukovem evangeliju, slišimo, da so ga roparji, ki so bili križani z njim, obžalovali. Kot da bi bili sveti v primerjavi z Njim. "Če si Kristus, reši sebe in nas." Očitno je imel od vseh ljudi ta ropar, ki ni nenehno blatil Gospoda, najmanj razlogov za to. In drugi, enak kot on, ropar, je postopoma začel marsikaj razumeti.
Gospod je bil križan sredi roparjev, da bi zadovoljil Božjo pravičnost za zlo, storjeno mu z grehom, in se podredil skrajnemu očitku, ki so mu ga lahko zagrešili le najslabši ljudje. Tako je za vse nas postal greh in prisega. In tema od šeste do devete ure kaže temo, ki je pokrivala Gospodovo dušo. Bog zapoveduje svojemu soncu, da posije pravične in hudobne, toda tudi sončna svetloba je bila odvzeta Gospodu, ko je za nas postal greh. Judje so pogosto zahtevali znamenje iz nebes. In zdaj jim je bil dan, vendar tak znak, ki je pokazal njihovo absolutno slepoto.
Križevo drevo, zasajeno na Kalvariji, postane drevo življenja sredi raja. »Oče, odpusti jim,« so prve besede, ki jih Kristus izreče na križu. In preudarni tat je prva priča, prva v človeškem rodu, blagoslovljena z močjo te molitve. Luč, ki se čez nekaj trenutkov dotakne njegovega srca, bo znak odpuščanja nebeškega očeta, obljubljenega vsakomur, ki svoj pogled usmeri k Kristusu. Kot je Bog rekel Mojzesu: vsak, ki ga bo pogledal, bo rešen.
Preudarni ropar ni le prvi, ki priča o izpolnitvi starodavne prerokbe. Cerkev se skozi njegove oči nauči videti križanje na nov način. Križeva beseda, o kateri bodo apostoli oznanjevali, pride prvič iz njegovih ust. Ko pogleda Kristusa, ki ga ni razumljiv v svoji krotkosti in dolgotrajnosti, a mu je prav tako blizu kot katera koli oseba, začne pozabljati na lastno trpljenje. Ne ve, kako se to zgodi, toda prisotnost tistega, ki trpi in umre poleg njega, tako kot on in skupaj z njim, vse spremeni. Z njegovih ustnic prihaja beseda, ki jo vsi poznamo in katera izmed vseh molitev, ki jih pozna Cerkev, ki so jih sestavljali njeni največji svetniki, so najkrajše in najbolj popolne molitvene besede: "Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo." Na njih so upodobljeni številni križi in spomeniki na grobovih vernikov.
Vsaka beseda v tej molitvi je dragocena. Prvič, ta beseda "Gospod" je glavna stvar v kateri koli krščanski molitvi, saj pod nebesi ni drugega imena, s katerim bi se morali rešiti, kot pravi apostol Peter, po binkoštnem čudežu. In nihče ne more, pravi apostol Pavel, Kristusa imenovati Gospod, le Sveti Duh.
Med vsemi žalitvami Gospodovih zmerjalcev, med besno množico, izraelskimi voditelji, ki manipulirajo s to množico, med vsemi temi »Reši se! Rešil je druge, ali se ne more rešiti! " - le preudarni tat verjame v tistega, ki ga lahko reši. Njegova celotna vera je zajeta v eni besedi: "Gospod." Pravi: "Zapomni si me." Ničesar ne prosi, samo za usmiljenje božjega spomina: ohrani me v svojem spominu.
Te besede "Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo", nas s strahom in trepetom razmišljajo o skrivnosti človeškega odrešenja. Kdo je tej osebi vedel, da je križani Gospod z njim? Zavrnjeni in zasmehovani od vseh, bo spet prišel na zemljo, vendar v nebeški slavi. Kdaj bo prišel in kako bo prišel? Tisti, ki zdaj umira, saj bo kot katera koli oseba spet živ. Ne samo živ, temveč bo videti kot kralj vseh živih.
Ali ni bil to razlog za posmeh tistim, ki so ga križali? In zapečatili so to zaničevanje, ki ga je Pilat zapovedal zapisati čez križ. Te besede so bile pred roparjem pred očmi: "To je judovski kralj." In vojaki, ki so Kristusa oblekli v vijolično obleko, so se mu posmehovali: "Vesel se, judovski kralj." Na glavo so mu položili trnovo krono. Toda preudarni tat v to kraljestvo ni dvomil. In to kraljestvo prepozna in to kraljestvo oznani vsem.
Neverjetna, nezaslišana stvar, bo rekel nekdo: - Križ je pred vašimi očmi, vi pa govorite o kraljestvu. Kaj vidite, kar bi spominjalo na kraljestvo, dostojanstvo? Križani moški, ki je umrl zaradi mučenja, obkrožen s pljuvanjem in pljuvanjem, raztrgan z biči. So to znamenja, po katerih lahko prepoznate kralja? Toda preudarni ropar se ne ustavi pred zunanjim videzom. Vidi z očmi vere.
In vera te osebe, nerazložljivo protislovje vseh zunanjih dokazov, je pričevanje in dokaz slave križanega Kristusa, ki s svojo močjo spreminja propadajočo dušo. Pravični bo živel po veri, pravi apostol Pavel. Toda hudobne, dodaja blaženi Avguštin, Kristus opravičuje. In opraviči ga, ko oba verjame v svoje srce in svojo vero prizna z usti. Tako je preudarni tat verjel s srcem in z usti priznal vero.
Pogosto se reče, da obstoj zla na svetu marsikomu preprečuje verjeti. Eden od roparjev je namreč hulil Boga, ko je bil blizu njega. Vendar ne gre pozabiti, da je preudarni tat takrat pridobil vero. Tu je naš učitelj in kaže, da je vera predvsem božji dar. Odgovor na ponižnost človeškega srca, ki ga božji dar popolnoma spremeni. In takšna sprememba človeškega srca je večji čudež kot stvaritev nebes in zemlje. Sveti očetje primerjajo znamenja, ki so spremljala Kristusovo smrt - potres, mrk sonca, razmetani kamni in številni mrtvi, ki so vstali iz grobnic - s čudežem, ki se je pokazal v srcu modrega tatu. Pri izpovedovanju te vere je bil trši kot kamen, ker je skozi njega delovala milost. Pred nami je izpoved vere osebe, ki ji je najprej razkrita vera v Kristusa, pa tudi izpoved kesanja osebe, ki prizna svoj greh. »V svojih dejanjih smo vredni,« v nesreči reče tovarišu. Od Kristusa pričakuje vse, hkrati pa prinaša globoko kesanje.
Obsodi še enega roparja, ki sramoti Kristusa. Apelira na vse ljudi brez izjeme, ki se v svoji žalosti izkažejo, da ne morejo priznati vere v Kristusa Boga. Tudi mi smo na križu. Žalitve, ki jih izrečete Gospodu, vas najprej prizadenejo. Kdor drugega obtoži grehov, za katere ga izpostavlja vest, je najprej obsojen. In kdor drugega krivi za nesrečo, za katero je kriv sam, mora biti prvi, ki ga kaznujejo s takimi usmrtitvami, na katere obsodi drugega.
Preudarni ropar prizna svoj greh. Pričakuje nemogoče od Kristusa, križanega na križu. In najde natančne besede: »Spomni se me, svojega spremljevalca v trpljenju. Ne pozabi me, ko prideš v svoje kraljestvo. " Kje, kdaj bo prišlo to kraljestvo, skozi katera stoletja - ni pomembno. Upa na rešitev v daljni prihodnosti. In zdaj v odgovor sliši: "Danes, danes boš z mano v raju."
Gospod pravi: "Amen, rečem ti, danes boš z mano v raju." "Amen", ki ga Odrešenik uporablja v najbolj slovesnih trenutkih, ko oznanja najpomembnejše resnice našega življenja, v katerih je njegova milost prisotna na poseben način. In Razodetje nam pravi prav s temi besedami: "Tako pravi Amen, zvesta in resnična Priča." V imenu samega Gospoda nas apokalipsa kliče.
"Danes, danes," pravi Kristus, "boš z mano v raju." Tega mi ni treba hraniti v spominu, zdaj bo. Ne bo me treba nekje iskati, vzamem te s seboj, gremo skupaj. Kaj pomeni to "z mano"? Sveti Janez Zlatousti pravi: velika čast mi je vstopiti v raj. Obstaja pa še večja čast - vstopiti vanj z Gospodom. To "z mano" pomeni skupno življenje s Kristusom, sodelovanje v isti usodi do konca. Vemo, da tako Gospod kliče svoje apostole, tako da bodo vedno z njim, kot pravi. Tako na zadnji večerji, na predvečer svojega trpljenja, pravi: "Hrepenel sem pojesti veliko noč z vami pred svojim trpljenjem."
To »z mano« je vključeno v Gospodovo veliko duhovniško molitev: »Oče, tisti, ki si mi jih dal, želim, da so z mano, kjer sem«. Človeštvo je šlo k temu. Mojzesu, ko ga je pogum zapustil in je začel iskati priložnost, da bi se izognil božjemu selcu, je Gospod rekel: "Bom z vami." "S teboj na zemlji ničesar ne rabim," pravi Psalmist, ko vidi skušnjave sveta in blaginjo hudobnih. In sam Kristus se imenuje Emanuel, "rečeno je: Bog je z nami", kot prerokuje Izaija in kako je Angel to sporočil pravičnemu Jožefu.
Kar so nekoč trije mladostniki storili v babilonski peči, ko se niso hoteli pokloniti zlatemu idolu, ki ga je Nebukadnezar postavil na polju Deira in ki so se mu priklonili vsi narodi, plemena in jeziki, je storil preudaren ropar. Verjel je v trpečega Gospoda, priznal ga je za svojega Gospoda, tako kot ti mladeniči. In preden je apostol Pavel lahko rekel: »Želim si biti razrešen in biti s Kristusom,« ta preudarni tat s svojim življenjem in smrtjo izpolni apostolsko besedo.
Svetost tega človeka je, da je v križanem Jezusu iz Nazareta prepoznal kralja Mesijo. In vsakič je v vseh številnih primerjavah preudarnega roparja z drugimi svetniki, ki jih ponujajo sveti očetje, pred vsemi. Primerjajo ga z Marijo Magdaleno. Toda Kristusa je prepoznala, ko jo je poklical po imenu, toda tu vidimo, da Odrešenik najprej ne nagovori preudarnega tatu. Primerjajo ga z apostolom Pavlom, ko je šel v Damask in je bil Kristusov preganjalec. Toda tisti, ki ga je zasvetila luč, je zaslišal glas: "Savel, Savel, zakaj me preganjaš?" Toda pri preudarnem tatu ne vidimo te luči in ne slišimo tega glasu. Vemo le, da je bila njegova vera tako globoka, da je bila ta luč in ta glas, neviden in neslišen, v njegovem srcu.
Preudarni ropar ni potreboval veliko let, da bi dosegel odrešitev svoje duše. V trenutku mu je Božanski žarek, ki se je dotaknil njegove duše, zasijal s soncem večnosti. Da bi postali sveti in postali ljudje, je potrebna milost, brez katere nihče ne more vedeti, kaj pomeni biti svet in kaj pomeni biti človek.
Vsi svetniki nas kličejo, da vedno razmišljamo o čudežu preudarnega tatu. Odpuščanje mu je dano tako hitro in milost preseže njegove molitve, kajti Gospod vedno daje več kot zahteva. Prosil je Gospoda, naj se ga spomni, ko pride v njegovo kraljestvo, in Gospod mu je rekel: "Resnično vam povem, danes boste z mano v raju." Življenje mora biti s Kristusom, kajti tam, kjer je Kristus, obstaja tudi Kraljestvo.
Kristusova beseda o skrivnosti kesanja se izpolni na preudarnem roparju. Carinarji in bludniki, ki se pokesajo, gredo naprej v Božje kraljestvo. Sveti očetje primernega tatu primerjajo s izgubljenim sinom iz evangelijske prilike, ki mu oče ponuja neskončno več, kot si je upal prositi. Prinesite mu raje prva in najboljša oblačila, oblačila nesmrtnosti. Kraljev praznik je pripravljen in veselje napolni nebesa.
Skrivnost odrešenja preudarnega roparja nam daje misliti, da je trpljenje, ki ga je Gospod prenašal na križu, krvaveč, izčrpan v mukah, umirajoč med roparji kot ropar, zanj sprejel iz ljubezni vsakega človeka brez izjeme. "Spomni se me, Gospod" - verjetno od tu, iz teh besed s takšnim neizpodbitnim upanjem Cerkev posreduje o vsakem kristjanu, ki je odšel v večnost in mu oznanil "večni spomin". In prosi za počitek pri svetnikih.
In mi, ko vidimo, kako nas zapustijo naši najbližji, smo vedno bolj prepričani, da je rešenih veliko več ljudi, kot si včasih predstavljamo. Gospod podeli kesanje tistim, ki so bili daleč od njega, morda so ga celo hulili celo življenje in tik pred njegovo smrtjo s svojo molitvijo, ki jo je molil na križu za vse ljudi, tudi tiste, ki so ga križali: »Oprostite jim, ne vedo, kaj delajo, «in z molitvijo preudarnega tatu se jim razkrije luč odrešenja.
Vendar se moramo zavedati, da niso zaman sveti očetje tako skrbno preučevali podobo preudarnega tatu. Ker obstaja nevarnost prelahkega odnosa do tistega, kar je bilo za nas drago ceno.
Blaženi Avguštin pravi: »Gospod se je v zadnji uri usmilil roparja, tako da nihče ne obupa, niti ena oseba, ker ni niti enega brezizhodnega položaja. Ko je človek živ, se še vedno lahko obrne na Gospoda. Toda usmilil se je le enega, samo enega od obeh, da se nihče ne bi pretirano zanašal na njegovo usmiljenje. " Kako se ne bi izkazalo za tistega roparja, ki oshuyu, ko v času velikih preizkušenj nimamo dovolj globine vere. Menih Teodor Studit pravi: »Takšen je njegov konec! Kakšni bodo naši - ne vemo in kakšno smrt bomo umrli, ne vemo: ali bo prišla nenadoma ali s kakšno predvidevanjem? " »Ali se bomo potem lahko v hipu moralno prerodili in se duhovno dvignili kot» Kristusov spremljevalec «,» glas, ki je opustil veliko vero in si pridobil veliko vero «, je majhen? Ali nas nenadna smrt ne bo razveselila in nas pustila prevarane v upanju na kesanje pred smrtjo? " - pravi sveti Ciril Aleksandrijski. "Zato grešnik," pravi blaženi Avguštin, "ne odlašajte kesanja za svoje grehe, da ne bi šli z vami v drugo življenje in vas ne obremenili s prevelikim bremenom."
Naj se ta luč upanja dotakne našega srca in poveže naš križ s Kristusovim križem - lučjo, ki je nobena tema ne more absorbirati. Če prinesejo resnično kesanje, največji grešniki ne dobijo le odpuščanja svojih grehov, temveč tudi prostor v Božjem raju. To je celoten pomen Gospodovega trpljenja na križu. Umrl je, da bi nam kupil ne samo odpuščanje grehov, ampak večno življenje. Kristus je trpel na križu, da bi odprl nebeško kraljestvo vsem pokesanim grešnikom. Kristus po križu vstopi v velikonočno radost. "Pokajte se, saj se je bližalo nebeško kraljestvo."
Gospod nam zagotavlja, da vsi, ki se po smrti resnično verjamejo vanj, gredo k njemu. Če gre za veselje v nebesih bolj za enega grešnika, ki se pokesa, kot za devetindevetdeset pravičnih ljudi, ki se jim ni treba pokesati, kakšno veselje bo, ko se bodo vsi grešniki pokesali kot preudarni tat! Za tiste, ki umrejo s kesanjem, jim Gospod da okus novega življenja - takoj, danes, preden pride jutri, dan njegovega drugega in slavnega prihoda, ko se to veselje razodene v Božanski polnosti.
Nadžupnik Aleksander Šargunov, rektor cerkve sv. Nikolay v Pyzhy, član Ruske zveze pisateljev
dan: "Na enak način so ga roparji, križani z Njim, sramotili" (Matej 27:44). In samo Lukov evangelij pravi: »Eden od obešenih hudobcev ga je sramotil in rekel: če si ti Kristus, reši sebe in nas. Drugi pa ga je, nasprotno, umiril in rekel: ali se ne bojite Boga, ko ste tudi sami obsojeni na isto? In smo pravično obsojeni, ker smo prejeli tisto, kar je bilo vredno po naših dejanjih, vendar ni storil nič narobe. In rekel je Jezusu: Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo! In Jezus mu je rekel: Resnično ti pravim, danes boš z mano v raju. «(Luka 23: 39-41). Kako bi komentirali "podcenjevanje" takega dejstva v evangelijih po Mateju, Marku in Janezu? Konec koncev prihoda roparja k veri v Kristusa na križu in odpuščanja grehov njegovi učenci niso mogli spregledati.
Duhovnik Afanasy Gumerov, prebivalec Sretenskega samostana, odgovarja:
Vsako misel na "protislovje" je treba takoj izključiti. Apostol Luka je začel pisati evangelij po natančne raziskave, kot priča sam. Uporabil je pripovedi o dogodkih, ki so med nami popolnoma znani, saj so nam jih posredovali tisti, ki so bili že od samega začetka očividci in ministranti besede «(1: 1-2). Kot najbližji spremljevalec in pomočnik sv. apostola Pavla, je nedvomno poznal vse apostole, vključno z Matejem in Markom. Sveti Luka dopolnjuje poročila prvih dveh evangelistov. Samo on pripoveduje: o oznanjenju , rojstvo sv. Janeza Krstnika, o ženi, ki je z mirom mazala noge Jezusa Kristusa (7: 37-50), o usmiljenem Samarijancu (10: 29-37), o izgubljenih ovcah, o izgubljenem kovancu, o izgubljenem sinu, o cariniku in farizejih, o spreobrnitvi Zakeja ... Zgodbo o roparskem kesanju je treba obravnavati tudi kot pomemben dodatek k prvim dvema evangelijema. Kako uskladiti zgodbe svetih pisateljev o roparju? Odgovor na to vsebuje patristična egzegeza. Janez Zlatousti, blaženi. Teofilakt in drugi pravijo, da sta sprva dva roparja obrekovala. Potem pa je eden od njih na križu "spoznal Jezusovo dobroto in božanstvo po besedah, ki jih je govoril za križa, rekoč:" Oče, odpusti jim. " Kajti te besede niso le polne popolne filantropije, temveč razkrivajo tudi veliko lastne moči. Jezus ni rekel: Gospod, molim Te, odpusti jim, ampak tako kot pri oblasti: "Oče, odpusti jim." Razsvetljen s temi besedami, tisti, ki je prej preklinjal Jezusa, ga prepozna kot pravega kralja, zamaši usta drugemu roparju in reče Jezusu: Spomni se me v svojem kraljestvu. Kaj je Gospod? Kot človek - na križu je, toda kot Bog - povsod, tako tam kot v raju, napolni vse in ni mesta, kjer ga ni «(blaženi Teofilakt). Naš Odrešenik je trpel na križu približno šest ur. V tem času bi lahko prišlo do rešilne spremembe v duši roparja. V evangeliju so še drugi primeri čudežnega spreobrnjenja grešnika. Zakej je bil zadolžen za pobiralce davkov v Jeriho. Beseda carinik je bila pri Judih pogost samostalnik kot sinonim za izredno hudobno in nečisto osebo. Odrešenikov poziv k njemu je zdravilno vplival na Zakeja: »In naglo je sestopil in ga z veseljem sprejel« (Luka 19: 6). Iz nedotaknjenega grešnika je v kratkem času postal sin Abrahama (19:9).
Velika sprememba se je zgodila tudi v duši roparja. Izkazal se je vreden raja. Božja milost ga je ozdravila, vendar ne smemo zmanjšati njegovih osebnih zaslug. Obrnjeni ropar je dosegel tri podvige. Najprej podvig vere. Pisarji in farizeji, ki so poznali vse prerokbe o Mesiju in videli številne čudeže in znamenja, ki jih je storil Jezus Kristus, so se izkazali za slepe in Odrešenika obsodili na smrt. Ropar je lahko videl utelešenega Boga v človeku, prikovanem na križ in obsojen na smrt. Kakšna neverjetna moč vere. Dosegel je tudi podvig ljubezni. Umiranje v bedi. Ko človeka muči neznosna bolečina, je popolnoma osredotočen nase. Nekdanji ropar je v tej državi lahko pokazal sočutje do Jezusa. Ko ga je drugi ropar preklel, ga je umiril in rekel: "Nič ni storil narobe" (23:41). Ali imamo toliko ljubezni do Jezusa Kristusa in prejemamo toliko blagoslovov od Boga? Preudarni ropar je dosegel tretji podvig - podvig upanja. Kljub tako temni preteklosti ni obupal nad svojim odrešenjem, čeprav se je zdelo, da ni več časa za popravljanje in sadove kesanja.
Ropar v raju je apoteoza krščanstva kot religije krivice. V krščanstvu ni pravičnosti, ker obstajajo stvari, ki so pomembnejše od pravičnosti. To je usmiljenje in ljubezen.
Bog je ljubezen. To je treba sprejeti in si zapomniti. Kakšna pravičnost bo prišla, "prejeli bomo podobo sluge" in nedolžen človek, ki bo umrl za krivce? Kje je pravičnost?
Prestrašeni smo nad krivico pravičnega Boga v zvezi z nesramnim roparjem - roparjem, posiljem in morilcem, ker smo vajeni božje krivice do samega sebe. Njegova nepravična odločenost, da bo osebno umrl za nas, nas dolgo ni več presenetila ali ogorčila.
Ali veš zakaj?
No, ker načeloma ni tako hudo, da je res umrl za nas. Če je umrl za nas, potem v redu.
Če je recimo za Hitlerja ali za Stalina, potem je narobe. To je zaman. No, variacije bodo šle še dlje. Nekaterim se bo njegova smrt za predsednika "P" zdela pretirana. Drugi - za kakšnega drugega predsednika "P" ali njegovega temnopoltega kolega "O". Ja, načeloma in za smrdljivega pijanega klošarja v prehodu ni bilo vredno. In za šefa šefa. In za uradnega tatu. In za kozo prometnega policaja.
Zakaj? Ker je nepravično. Nepravično in bedno. Žal mi je za Boga. Ne bi smel umreti zanje.
Pa vendar obstajajo stvari, pomembnejše od pravičnosti. In to je usmiljenje in ljubezen.
Danes gledamo roparja, ki je vstopil v raj pred najbolj pravičnimi, to vidimo.
Bog ljubi vsako bitje. Karkoli! Nemogoče se je sprijazniti. Pošastno pošteno je enako ljubiti Hitlerja in Anne Frank, Stalina in Osipa Mandelstama! Ni pošteno, je pa res.
Ker obstajajo stvari, pomembnejše od pravičnosti. In to je ljubezen in usmiljenje.
Še ena stvar se nam danes odpira v vsej svoji neusmiljenosti. V brezobzirnosti do naše samozavesti in domišljavosti.
Krščanstvo ne pomeni postati dober človek. Tu ne gre za uvrstitev med vse dobre in brisanje nosu nad vsemi slabimi. Ne gre niti za socialno in moralno popolnost sveta. Tu ne gre za boj vsega dobrega z vsem zlim.
Krščanstvo gre le za eno stvar. Gre za Kristusa.
O Kristusu, ki je »pot, resnica in trebuh«. Se pravi On in namen naše poti. In pot, po kateri gremo do cilja. In pot, po kateri po tej poti gremo do tega cilja.
To je kdo je Kristus za nas. Kristus ima rad vsako osebo, tako dobro kot slabo. Tako kot sonce enako dobro obsije dobre in zle. Nekateri so preprosto zasenčeni od sonca, druge pa privlači. To je ves trik. In Kristus ima rad vse.
In vsi si želijo, da bi se "rešili in prišli v misli resnice." Vsakomur iztegne roko in je pripravljen izvleči vsakega utopljenca, četudi na površini ostanejo le konice njegovih prstov.
A tu pride do izraza tako pomembna stvar. In to se imenuje "samovolja". Samovolja, ki jo imamo, kot se nam zdi, v celoti. Vendar izkušnje kažejo, da najpogosteje sploh nismo v lasti. Zdi se nam, da smo odgovorni za svoje želje, vendar so naše želje resnično umazane z grehom. In nenehno odstopajo do česar koli, le do dobrega pa ne.
In v tem nerazumnem, nezavedanju svoje nezmožnosti, da bi si želeli dobrega - na splošno celotna korenina naše grešnosti, celotna osnova naše škode zaradi greha. Mislimo, da izbiramo dobro, v resnici pa izbiramo zlo. Prepričani smo, da si ne bi smeli vedno želeti ničesar dobrega, toda preverjanje naših želja z evangelijskimi zapovedmi, pogled na lik samega Kristusa ovrže to zaupanje.
Temu se reče "posvojitev zlu".
Lažje in prijetneje nam je zaželeti zlo kot dobro. In če napišemo »dobro« z veliko »D«, potem bomo videli, da si lažje želimo zla, torej ne Boga, kot pa dobrega, torej božjega.
Ta vzgoja naših želja, vzgoja naše volje je glavni trening, učenje izbire Boga - to je glavna vsaka druga naloga. Za to je bil post tako dolg in težek, temveč za gojenje želje po dobrem. In vsi, ki so poskušali rešiti to težavo, razumejo, da na poti ni bilo nič. Brez posebnih rezultatov. Nič ne pride ven - to je dejstvo. To je resničnost. In tu ne moremo brez Boga. K temu pravzaprav moramo priti. In za to je bil prispevek potreben še več, da bi razumeli svojo nemoč brez Boga.
Torej potrebujemo Božjo pomoč, da gojimo svoje želje.
Biti pripravljen spoštovati božje zapovedi.
In se naučiti videti nemogoče, da bi jih izpolnili.
(Se spomniš? »Daj mi, Gospod, prenašaj moje grehe.« To smo prosili, da smo lahko videli, kdo v resnici smo).
Gospod torej potrebuje za negovanje naših želja. V nasprotnem primeru ne bo nič. Zakaj pa bi jih morali izobraževati? Je res treba postati dobri ljudje?
Za gojenje želje po sebi potrebujemo Božjo pomoč. To je glavna želja. Tu so najboljši izbori. Naučite se izbirati in si želeti Boga v vsakem trenutku svojega življenja!
Veste, za kaj gre v tej zgodbi z roparjem?
Bog ne sprejema dobrega ali slabega.
Sprejema samo tiste, ki želijo.
To je zgodba o tem.
Kmalu se bo zgodil državni udar. Morala se je zgoditi kesanje, "metanoja", sprememba mišljenja, popolna sprememba srca tega roparja, tako da je v zadnjem trenutku namesto nebes izbral Boga, zaželel Boga. In ta želja je postala dovolj, da je bila z njim odslej za vedno, in zdaj in za vedno in za vedno in vekomaj.
Ta zgodba govori o tem, da Bog sprejme vsakogar, ki želi. Brez omejitev.
In tu je vsa neusmiljenost, vsa nemožnost te odsotnosti omejitev, te božanske neskončnosti.
Od " od vseh ki želi "do" samo tisti, ki želijo. "
Tu razumemo to, ko odmeva apostola Petra v njegovem pogovoru z Gospodom, ki je na trojno vprašanje: "Ali me ljubiš?" trikrat potrdi svojo ljubezen do Njega, razumemo, kako zelo si to sami želimo, ko apostol tretjič odgovori: »Vse veš, Gospod, veš, kako te ljubim«, kako želimo iskreno dodati »Veste, Gospod malo Ljubim te". In v tej iskreni izpovedi je morda najpomembnejši obrat našega uma in srca, ki nas bo pripeljal do Boga.
Edino, kar me v tej situaciji še naprej skrbi, je vprašanje, ali želimo na primer biti dobri v tem raju s tistimi slabimi.
Iskreno, to, da si želim, je strašno neprijetno.
Dismas
Med dvema roparjema - izraz, ki opisuje posebno sramotno naravo smrti Jezusa Kristusa, čigar križ naj bi bil po poročilih evangelijev postavljen med križi zločincev, ki so dobili vzdevek Preudarno in Nori roparji.
V prenesenem pomenu je oseba, ki se znajde v sramotni situaciji (družba), a hkrati ohrani svoje pozitivne lastnosti.
Besedila
Opis evangelija
| Privedite z njim do smrti in dveh zlikovcev. In ko so prišli do kraja, ki se imenuje usmrtitev, so križali njega in zlobneže, enega na desni in drugega na levi ... Eden od obešenih negativcev ga je preklinjal in rekel: "Če si ti Kristus, reši sebe in nas." |
Pokesani ropar je bil v krščanski tradiciji vzdevek » Razumno”In po legendi je prvi vstopil v raj. Roparja se med branjem spominjajo v pravoslavnih napevih velikega petka Od dvanajstih evangelijev: « V eni uri si jamčil za preudarnega roparja, Gospod", In njegove besede na križu so postale začetek postnega zaporedja slikovitih:" Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo».
Tolmačenje v krščanstvu
Preudarni tat je bil prva rešena oseba od vseh, ki so verjeli v Kristusa, in bil tretji prebivalec raja med ljudmi (po Enohu in Eliju, ki sta bila živa odpeljana v nebesa). Zgodba o vstopu preudarnega tatu v raj ni le ponazoritev hudobnega obžalovanja. Cerkev si to razlaga kot Božjo pripravljenost, da umirajočemu podeli odpuščanje tudi v zadnjem trenutku.
Najobsežnejše vprašanje pobožnega roparja je Janez Zlatousti obravnaval v svojem pogovoru “ O križu in tatu, o drugem Kristusovem prihodu in o nenehni molitvi za sovražnike". Svetnik, ki preučuje kesanje roparja in cerkveno izročilo, da je prvi vstopil v raj, sklepa naslednje:
- Kristus, ki ga križajo, žalijo, pljuvajo, ga sramotijo, sramotijo, naredi čudež - spremenil je hudobno roparsko dušo;
- O veličini duše roparja Zlatoust izhaja iz primerjave z apostolom Petrom: “ ko je Peter zanikal dolino, je ropar priznal žalost". Hkrati pa svetnik, ne da bi očital Petru, pravi, da Kristusov učenec ni mogel prenesti grožnje nepomembne deklice, ropar pa, ko je videl, kako ljudje jokajo, besnijo in hulijo križanega Kristusa, ni bil pozoren nanje, ampak z očmi vere poznal nebeškega Gospoda»;
- Zlatoust opozarja na dejstvo, da je pobožni ropar za razliko od drugih ljudi, “ nisem videl ne vstalega pokojnika, ne izgnanih demonov, nisem videl poslušnega morja; Kristus mu ni povedal ničesar o kraljestvu ali o Geheni", A hkrati on" ga je priznal pred vsemi».
Poleg tega je ta precedens temelj osnove katoliškega koncepta krst poželenja (Baptismus Flaminis), ki se razlaga takole: če je nekdo hotel krstiti, vendar ga zaradi prepričljivih okoliščin ni mogel pravilno krstiti, ga lahko še vedno reši Božja milost.
Vera preudarnega roparja kot vzor vsem kristjanom je ena najstarejših v cerkvenih pridigah (najzgodnejšo je napisal sveti Aristid najpozneje leta 125).
Prerokbe
Prerokbe o Kristusovem križanju med dvema roparjema je izrekel prerok Izaija v krogu svojih prerokb o Mesijevem prihodu:
- « Določili so mu krsto z zlikovcitoda pokopan je bil z bogatim moškim, ker ni grešil in v njegovih ustih ni bilo laži."(Iz 53: 9)
- « Zato mu bom dal del med velike in z mogočnimi bo delil plen, ker sem dal njegovo dušo do smrti. in je bil uvrščen med zlikovce, medtem ko je nosil greh mnogih in postal priprošnjik zločincev."(Iza. 53:12)
Hans von Tübingen. "Križanje", fragment, pribl. 1430. Duša norega roparja odleti od njegovih ust in hudič jo vzame.
Apokrifne zgodbe
Izvor roparjev
Za razliko od evangelijev, ki ne vsebujejo podrobnosti o ljudeh, med katerimi je bil križan Kristus, apokrifna literatura vsebuje obsežen nabor tradicij.
arabsko "Odrešenikov evangelij iz otroštva" poroča, da je preudarni tat med poletom v Egipt svojim tovarišem preprečil, da bi z otrokom napadli Marijo in Jožefa. Po tem Jezus izreče prerokbo: » Trideset let pozneje me bodo Judje v Jeruzalemu križali, o mati, in ta dva roparja z Meno bomo obesili na isti križ: Tita na desni in tistega v Dumumu. Že naslednji dan bo Tit pred mano vstopil v nebeško kraljestvo».
Apokrifi "Beseda o križevem drevesu" vključuje opis izvora obeh roparjev: med begom v Egipt se je sveta družina v puščavi naselila poleg roparja, ki je imel dva sinova. Toda njegova žena, ki je imela samo eno dojko, ju ni mogla hraniti. Devica Marija ji je pomagala pri hranjenju - vzgojila je tistega otroka, ki so ga nato križali na desni strani Kristusa in se pred smrtjo pokesali:
Razširjena legenda o Skrivnostna kapljica pripoveduje, da so roparje zajeli Sveto družino, Marija pa ga je, ko je videla umirajočega otroka v rokah roparjeve žene, vzela in le kapljica njenega mleka se je dotaknila njegovih ustnic, je okreval.
"Beseda o križevem drevesu" za razliko od ne razkriva imen teh roparjev "Nikodemovi evangeliji"kdo jih pokliče Dijman - preudaren ropar in Gost - ki je hulil Kristusa. Tudi v tem "Evangeliji" vsebuje opis začudenja starozaveznih pravičnikov, ki jih je Kristus vodil iz pekla in videl roparja, ki je pred njimi odšel v nebesa. Avtor apokrifov navaja Dijmanovo naslednjo zgodbo:
... Bil sem ropar in delal vse vrste zlobnosti na zemlji. In Judje so me skupaj z Jezusom pribili na križ in videl sem vse, kar je naredil križ Gospoda Jezusa, na katerem so ga Judje križali, in verjel sem, da je on stvarnik vseh stvari in vsemogočni kralj. In prosil sem ga: "Spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu!" In takoj sprejel mojo molitev, mi je rekel: "Amen, povem ti, danes boš z mano v raju." In dal mi je križevo znamenje, rekoč: "Nosi to, greš v raj".
Preudaren ropar v raju. Odlomek petdelne ikone iz 17. stoletja. Roparja srečata Enoh in Elija, na desni je kerubin z ognjenim mečem, ki varuje raj
V srednjeveški umetnosti je Previdni tat včasih upodobljen kot spremljevalec Jezusa med Spustom v pekel, čeprav ta razlaga ne temelji na nobenem obstoječem besedilu.
Križ preudarnega prevaranta
Obstaja apokrifna različica izvora drevesa za križ previdnega roparja. Po legendi naj bi Seth od angela dobil ne samo vejo z drevesa spoznanja dobrega in zla, temveč tudi drugo, ki jo je pozneje prižgal na bregovih Nila in ki je dolgo časa gorela z neugasljivim ognjem. Ko je Lot grešil s hčerama, mu je Bog naročil, naj iz tega ognja posadi tri znamke za odkup in jih zaliva, dokler ne zraste veliko drevo. Iz tega drevesa je bil nato izdelan križ pobožnega roparja.
Križ preudarnega tatu je po tradicionalni različici leta 327 na otoku Ciper postavila cesarica Helena. Vseboval je delček Životvornega križa in enega od žebljev, s katerimi je bilo prebodeno Kristusovo telo. Menih Daniel o tem križu obvesti v svojem "Sprehod Hegumena Daniela" (XII. Stoletje):
Daniel ponavlja najstarejši zapis iz leta 1106 o samostanu Stavrovouni, ki govori o čempreškem križu, ki ga v zraku podpira Sveti Duh. Leta 1426 so roparjev križ ukradli Mameluki, a nekaj let kasneje, kot pravi samostansko izročilo, so ga čudežno vrnili na prvotno mesto. Potem pa je svetišče spet izginilo in ostaja neodkrito vse do danes.
Majhen delček preudarnega roparskega križa hranijo v rimski baziliki Santa Croce v Jeruzalemu. Njen nastop v Rimu je povezan s cesarico Heleno.
Križ ponorelega roparja
Zgodovina gradiva za križ, na katerem je bil križan nori ropar, je v ruskih apokrifih Beseda drevesa križevega drevesa"(-XVI stoletje). Po njegovem je bil križ narejen iz drevesa, ki ga je Mojzes posadil pri grenko-slanem izviru Merrah (2. Mojzesova 15: 23-25) iz treh vej drevesa, spletenih med seboj, prinesenih iz raja med poplavo. Nadaljnja usoda Križa ponorelega roparja ni znana.
Imena roparjev
Imena preudarnih in norih roparjev so znana iz apokrifov, ki pa jih imenujejo drugače:
"Preudarni ropar Rah". Ikona moskovske šole, XVI. Stoletje. Rach je predstavljen v raju, kar dokazujejo rajska drevesa na ozadju ikone
Diskretne lopovske dizme
Dijman in gost (v zahodni različici - Dismas in Gestas (Dismas in Gestas)) - najpogostejša oblika imen roparjev v katolištvu. Ime "Dismas" izhaja iz grške besede za "sončni zahod" ali "smrt". Možnosti črkovanja so Dysmas, Dimas in celo Dumas (Dumas).
Spominski dan svetega Dizme praznujemo 25. marca. Po njem je poimenovano mesto v Kaliforniji - San Dimas. Sveti Dismas je zavetnik zapornikov, posvečene so mu številne kapele v zaporih.
Preudaren Rogue Rah
"Rah" - ime roparja, ki ga najpogosteje najdemo v pravoslavnem ikonopisu. Domači raziskovalci ne morejo najti literarnih virov izvora tega imena. Morda evolucija imena Barbarian-Varah-Rah... Ikona z njegovo podobo je bila postavljena na severna oltarna vrata ikonostasa.
Ikonografija
"Križanje", Emmanuel Lampardos, 17. stoletje, kretska šola. Hermitage
Umetnostni kritiki ugotavljajo, da so se roparji na Kristusovih straneh pojavljali v prizorih križanja od 5. do 6. stoletja.
Preudarni tat je bil križan na desni strani Kristusa (desnica), zato je Odrešenikova glava pogosto napisana nagnjena v to smer. To kaže na njegovo sprejetje pokesanega zločinca. V ruskem ikonopisu je nagnjena prečka pod Jezusovimi nogami običajno usmerjena navzgor proti Preudarnemu tatu. Preudarni tat je bil napisan z obrazom obrnjenim k Jezusu, Nori tat pa z obrnjeno glavo ali celo hrbtom.
Umetniki so včasih poudarjali razliko med Jezusom in roparji na obeh njegovih straneh, pa tudi razliko med zločincema:
| Jezus Kristus | Roparji | |
|---|---|---|
| oblačila | naramnica | perisom |
| križ | Življenjski križ jasne geometrijske oblike |
grd, divji, ukrivljena debla, križ v obliki črke T |
| pritrditev | nohti | privezane z vrvmi |
| roke | ravna, podolgovata | privezani za križem |
| predstavljajo | pomirjen | zvijati se |
| golenice | ostanejo nedotaknjeni | pobiti z bojevnimi kladivi |
Prav tako lahko zasledite razlike med dvema roparjema, preudarnim in norim: v prvih stoletjih krščanstva, ko je bil še ohranjen spomin na starodavni golobradi ideal moške lepote, je bil preudarni ropar
Na vprašanje Kdo je prvi odšel v nebesa po smrti? In kam so odšli preostali pred njim? dal avtor Brunhilde Soulful najboljši odgovor je Po evangelijih - ropar, ki je visel na Kristusovi desnici. Preden je umrl, ga je prosil, naj moli zame v kraljestvu vašega očeta. In tudi za Kristusa se je postavil pred drugim roparjem. Rekel je: Za to smo vsaj obsojeni, on pa trpi popolnoma nedolžno. Zato sem prvi odšel v raj ...
Oksana
Razsvetljeni
(28271)
Takoj pridemo do pridržka: Biblija govori o predstavnikih izraelskega kraljestva, o Judih. Takrat so obstajali ljudje, ki peklenskih sfer sploh niso poznali. Danes poznavalci slovanskih Ved trdijo, da so imeli Slovani najslabše - to je čistilišče. Kjer je bil človek deležen neke vrste dostojanstvene obravnave, se je očistil težkih energij in odšel v višje sfere. A NI bilo PAKAJ. To je prva stvar. Pred Kristusom so vsi Judje hodili v pekel (to je po uradni različici cerkve) - začenši od prvih ljudi - Adama in Eve. Tej usodi sta ušla le preroka Enoh in Elija - živega so odpeljali v nebesa. Vsi ostali, vključno s preroki, so šli v pekel. Samo v peklu so bili različni kraji, boljši in slabši. Kristus se je spustil v pekel in od tam odpeljal preroke in pravične ... Toda prvi, še pred Kristusom, je ropar prišel v raj. Odšel je v raj, Kristus pa se je spustil v pekel. Nikodemov apokrif je: Kristusov spust v pekel. Najdete ga na internetu. Preprosto vnesite iskalnik: apokrifi ali apokrifni evangeliji.
Odgovor od 22 odgovorov[guru]
Zdravo! Tu je izbor tem z odgovori na vaše vprašanje: Kdo je prvi odšel v nebesa po smrti? In kam so odšli preostali pred njim?
Odgovor od Kamni jokajo[aktivno]
Ne morete priti tja, ki še ne obstaja.
Raj bo prišel kasneje, ko bodo za to na voljo vsi pogoji.
Odgovor od Catherine[guru]
Prvi, ki je odšel v nebesa, je bil Dismas (ropar, ki je bil križan z Jezusom in se pokesal). Pred tem je bil raj za ljudi zaprt zaradi padca Adama in Eve. In duše ljudi so se pred pojavom odrešenika ponovno rodile (reinkarnirale)
Odgovor od Mačka[strokovnjak]
Prvi je ropar. In pred tem so vsi mrtvi odšli v pekel (Šeol), pravični - ločeno, na kraj brez muk ("Abrahamova naročja")
Odgovor od ~ Dauren ~[guru]
Od sodnega dne ni bil nihče ujet. In zadnji prerok bo najprej vstopil v raj.
Odgovor od Salomon -[aktivno]
Glede roparja. Lukež 23:43 In Jezus mu reče: Resnično ti pravim, danes boš z mano v raju.
V grščini ni ločil. In prevajalci se odločijo, kam bodo postavili vejico pred ali za besedo "zdaj". Toda pomislite, ali je Jezus ravno tisti dan odšel v nebesa? Vstal je šele tretji dan. In nato se je še 40 dni prikazoval študentom. Ali lahko rečemo, da je bil že v raju. Pomisli še enkrat. To je povedal Judu, ki je bral Mojzesovo postavo, in ko mu je Jezus povedal o raju, kakšne zveze je imel v tistem trenutku? O raju je prebral v 1. poglavju 1. Mojzesove knjige, v katerem sta živela Adam in Eva. Ta raj je bil na zemlji. In kaj bi si moral ta ropar zamisliti na Jezusove besede - "ti boš z mano v raju"?