Poglavlje 8. KULTURA SKITAKA
Drevna kultura stepskih nomada. Materijalna i duhovna kultura Skita.
Skiti i narodi bliski njima, koji su živjeli u stepama Euroazije u prvom milenijumu prije nove ere, nisu poznavali gradska naselja. Stoga se njihova kultura rekreira uglavnom na temelju kratkih informacija iz izvora drugih civilizacija, kao i na relativno lošim nalazima arheologa u preživjelim sahranama. Postoji razlog za vjerovanje da su Skiti samo ime jednog od plemena koji su postavili temelj ranim državnim formacijama nomada stepske Euroazije.
Postoje ogromni dokazi o Romima, koji daju ključ za otkrivanje njihovog istinskog porijekla i omogućuju nam da razvijemo stvarnu povijesnu putanju. Ciganska vjerovanja pokazuju sljedeće karakteristike. Strogi monoteizam, bez i najmanjeg znaka prošlog politeiste ili panteiste. Sam osobni Božji karakter, dostupan i s kojim možete komunicirati, pa čak i razgovarati, nije dostupan, kao što je Allah, i nije relativno dostupan, kao u kršćanstvu, kojem treba posrednik da bi imao osobni kontakt s Njim. smrt kao konačni prijelaz u duhovni svijet.
Moderna proučavanja skitskog svijeta sežu u novo doba, kada su na temelju grčko-rimske tradicije počeli sistematizirati podatke o njima. Grci su prvi put upoznali ove ljude na sjevernoj obali Crnog mora. Prema pričama o Herodotu i poruci Diodora od Sicilije, Skiti su došli na Crno more iz Azije i zbacili Kimmerije. Prerodski dom Skita, nazvan u Diodoru, dolini u blizini rijeke Araks, moderni istoričari nazivaju područje od srednje Azije do rijeke Don. Najvjerojatnije, pojava Skita u Crnom moru nije bila jednokratna, već relativno dug proces sukobljavanja interakcija nekoliko bliskih skupina plemena. Tijekom sedmog stoljeća prije Krista, skitski i kimerijski ratnici aktivno su sudjelovali u sukobima između država zapadne Azije. Drevna istočna civilizacija ostavila je trajan trag u kulturi Skita. Doživjevši poraz, Skiti su se preselili u područje Crnog mora i ovdje dominirali oko četiri stotine godina. Dostupni oskudni podaci omogućavaju naučnicima da tvrde da skitski jezik pripada iranskoj grupi indoevropskih porodica jezika. Smatra se da je jezik Savromats u osnovi skitsko narječje.
Ne postoji ni najmanji nagovještaj ideje o reinkarnaciji. Preminula osoba je nečista tokom svog putovanja u kraljevstvo duša, a sve što je povezano sa njegovom smrću je nečisto, poput njegovih rođaka u periodu žalosti. Krajnje odredište za Cigane nakon smrti je Raj, dok Gachet može biti otkupljen i pristupiti Raju ako su dobri za Cigane - ideja slična židovskom konceptu "pravednika među poganima". Ovi parametri vjere nadilaze granice "službene" religije koju Cigani mogu ispovijedati.
Tu su i dodatni detalji sujevernog karaktera, koji svi imaju svoje podrijetlo u ognjenom kultu drevne Perzije. Neki od njih vrijede u ciganskom društvu, na primjer, uvijek kada vatra gori kod kuće, danju i noću, zimi i ljeto. Drugi običaji se praktikuju samo izvana, kao što su proricanje, čitanje ruku, tarot, itd. u čiju posebnu moć Cigani ne vjeruju, ali ih koriste kao sredstvo osvajanja svijeta gačeva. To su naučili od perzijskih magičara i alhemičara. Postoje dobro utemeljeni razlozi za mišljenje da je Rim bio kršćanin od prvog stoljeća A.D. to jest prije dolaska u Indiju ili tokom prvog perioda boravka u ovoj regiji, i zbog toga nisu prihvatili nijedan hinduistički element. u svoja verovanja.
Među Skitima najpopularnije su bile slike životinja: kopitara, grabežljivaca iz porodice mačaka i ptica. Takozvani životinjski stil smatra se vodećim elementom skitske kulture. Strogo definirane slike životinja ukrašenih predmeta vojne opreme, ritualnih posuda. Značenje životinjskog stila ostaje predmet rasprave. Neki vjeruju da je zasnovan na magičnim predstavama, drugi se povezuju s mitologijom, drugi u njemu vide sistem znakova koji prenosi ideje Skita o svijetu.
Ispada da je Rim dobro poznavao kršćanstvo kad su stigli u Evropu, uprkos nemogućnosti čitanja Biblije. Ima nešto tajanstveno u ciganskoj duhovnosti što ih je posljednjih desetljeća dovelo do istinskog pristupa evangeličkim pokretima i tijekom ovog razdoblja mnogi Cigani poduzimaju dosljedan korak prema mesijanskom judaizmu. Ne postoji drugi grad na svijetu koji je u tako kratkom vremenu doživio toliki broj transformacija, gotovo masovno. Zanimljiva je činjenica da taj fenomen nije rezultat misionarskog rada, nego se manifestuje na spontani i autonomni način.
Istraživači vjeruju da priče drevnih autora o vojnom sukobu Dizijeve perzijske vojske Perzija sadrže podatke iz skitskog folklora. U Perzijancima nametnutim klasičnim taktikama bježanja nomada iz sudara s moćnom neprijateljskom vojskom, uključujući male udarce koji stalno uznemiravaju neprijatelja, kao i taktike „spaljene zemlje“ duž njegove rute, Skiti su se pokazali neranjivima. Nakon što su Persijanci napustili Crno more, započelo je gotovo dvjesto godina prosperiteta Skite.
Nasuprot svakoj logičkoj vjerojatnosti, Cigani iz različitih zemalja i gotovo istovremeno, ne poznavajući se niti komunicirajući jedni s drugima, počeli su čitati Bibliju i formirati vlastite evanđeoske zajednice. Sada postoji misionarska aktivnost, koju razvijaju sami Cigani i usmjerava se prema samim ljudima. To se objašnjava samo činjenicom da postoji atavistička baština, koja je poseban faktor ciganske duhovnosti. Većina Roma danas napušta praksu predaka koji je nastao u kultu vatre i druge prakse koje je Tore zabranila, poput pomana, proricanja i drugih stvari.
Apsolutna većina skitski spomenici iz ovog perioda - groblja. Niska ukopa običnih ratnika teško je vidjeti u modernoj stepi, ali divovska zemljana brda (visine i preko 20 metara), sagrađena nad grobovima vođa ili kraljeva, vidljiva su izdaleka. Grob koji se nalazi ispod nasipa je kamena pećina iskopana ispod bočnog zida dubokog ulaza. Možda ima nekoliko kamera. Glavna oprema koja je pratila pokojnika bila je smještena u ćeliju. U grobovima plemenitog Skita položeni su tijela sluga i jahaćih konja. Subjekti pokojnika podigli su grobnicu i učestvovali u tridentu - grandioznom memorijalnom ritualu. Broj sudionika u pogrebnom ritualu bio je blizu tri tisuće ljudi prema broju arheologa otkrivenih tijekom iskopavanja jedne od kokoši životinja pojedenih tokom stativa. Skup predmeta u skitskim grobnicama tradicionalan je bez obzira na mjesto pokojnika u društvenoj strukturi društva; u grobovima običnih ratnika inventar je isti, ali materijalno jednostavniji. U muškim sahranama su oružje. Uobičajeno oružje kod Skita bili su moćni lukovi s brončanim strijelama, koplja. Akinaki mačevi češće se nalaze u bogatim sahranama. Za ženske grobnice tipičan je lični nakit - narukvice, prstenje, minđuše, - kao i ogledala. U ukopima plemstva predmeti su često ukrašeni zlatnim pločama sa slikama. Ženska pokrivala za glavu, odjeća pokojnika i prekrivači na kojima su bili zidovi grobne komore bili su ukrašeni zlatnim pločicama. Ritualne posude raznih oblika izrađene su od plemenitog metala ili drveta s metalnim pločama.
Moguća je hipoteza da je prvi pristup kršćanstvu povezan s biblijskim „čarobnjacima sa Istoka“ koji su otišli pokloniti novorođenčad Ješuu iz Natsareta; očito je da nisu bili samo perzijski ljubitelji vatre, nego ljudi koji su čekali mesijansko obećanje Izraela, dakle, Izraelci drevnog Samarijskog kraljevstva, koji su u to vrijeme već bili potpuno uronjeni u zoroastrijski kult, još čekajući otkupljenje vlastitog naroda. Istorijski dokumenti govore da su u prvom vijeku e.k. bile su masovne preobrazbe u Asiriji, gde su apostoli poslani da traže „izgubljene ovce Doma Izraelove“, i mnogi su živeli u ovom kraju.
Prema obliku i popisu predmeta, istraživači su zaključili da su postojali kulturni odnosi između Skita i Grka. Mnoge proizvode, uključujući i one s klasičnim skitskim slikama, napravili su grčki majstori.
Kosmološki prikazi Skita, vjeruju istraživači, napravljeni su na sačuvanom pektoralnom (naš nakit koji pokriva prsa i ramena). Kompozicija se sastoji od tri sloja: donji simbolizira drugi svijet haosa i smrti, gornji je svijet ljudi koji se suprotstavlja haosu, srednji povezuje donji i gornji svijet. Na srebrnoj vazi sa jednog groblja, istraživači su otkrili scenu žrtve konja u potpunom skladu s opisom obreda Herodota. Na predmetima iz humki nalaze se ploče grčkih mitova.
Ostali apostoli stigli su u Indiju. Zanimljiva je činjenica da su Izraelci nedavno otkriveni u Indiji kršćani, a ne hindusi ili neke druge religije. Potpuno odsustvo hinduističkih elemenata u duhovnosti Cigana trebalo bi biti važno. Ciganski koncept „marime“ ekvivalentan je negativnom obliku jevrejskog koncepta „košer“; prvi označava ritualnu nečistoću, drugi označava ritualnu čistoću. Pored ove razlike u gledištu, suština je ista. Baš poput kašruta u judaizmu, zakoni koji upravljaju Elmarimima su temeljne vrijednosti u romskom društvu i određuju granice društvenog i duhovnog okruženja i uslovljavaju njihov odnos sa vanjskim svijetom.
Prema Herodotu, Skiti su identificirali sedam bogova. Prva najvažnija Tabithi je boginja vatre, elementi, koju su poštovali drevni indo-iranski narodi. Poštovali su supružničke bogove neba i zemlje Papaja i Api, smatrani precima čovječanstva i zemaljskog svijeta. Sledeća četiri boga su, očigledno, bila povezana sa zemaljskim svetom. Jedna od njih bila je utjelovljena u drevnom željeznom maču-akinaku, žrtvovan je za domaće životinje i jednog od stotinu zarobljenika. Smatra se da je svetište za Skite bio veliki brončani kavez, koji je simbolizirao jedinstvo i mnogobrojnost Skita.
Rim sve svrstava u dvije kategorije: „vuzhu“ ili „marime“. Ova klasifikacija se prvenstveno odnosi na ljudsko tijelo, ali se odnosi na duhovni svijet, kuću ili logor, životinje i stvari. Ljudsko tijelo: pravila koja se primjenjuju na dijelove tijela koji bi trebalo smatrati nečistima potpuno su ista ona kao što nalazimo u Tori u Levitici. Prvo, genitalije, jer prenose struje iz unutarnjeg tijela i donjeg dijela tijela, jer je to ispod genitalija. Gornji spoljni deo tela je čist, prvo usta.
Ruke su tranzitivne prirode, jer moraju naizmjenično djelovati čistim i nečistim radnjama, pa ih je potrebno oprati na određeni način, na primjer, ako trebate jesti nakon što obučete cipele ili odete iz kreveta. Kada su ruke prljave, treba ih oprati zasebnim sapunom i osušiti zasebnim ručnikom za ovu svrhu. Različite sapune i peškire uvek treba koristiti za gornji i donji deo tela i ne mogu se zameniti.
Skiti su bili podijeljeni u tri klase: ratnici, svećenici i članovi zajednice. Svako imanje je jednog od sinova legendarnog predaka smatralo svojim predakom. Sveto svojstvo: ratnici - bojna sjekira, svećenici - kalež, članovi zajednice - plug sa jarmom. Prema mitu o Skitima, ovi su zlatni predmeti padali s neba na samom početku svijeta. U početku, svjedoče mitovi, na čelu Skita su stajala tri kralja, zatim jedan Atej. Legendarni Atei poginuo je u tragediji za bitku kod Skita sa makedonskom vojskom, koju je predvodio kralj Filip. Konačni kolaps Skite dogodio se kao posljedica invazije Sarmata. Prema opisu Diodora, Sarmati su bez izuzetka progonili i uništili Skite, tako da se veći dio zemlje pretvorio u pustinju.
Odjeća: treba ih razlikovati odvojeno, u različitim posudama namijenjenim svakoj kategoriji. Opscene haljine uvijek treba prati u marie posudi, a zauzvrat, čiste haljine odvajaju se od stolnjaka i salvete kad odu na stol i imaju svoj vlastiti spremnik. Haljine gornjeg dijela tijela i djecu treba prati u kontejneru u donjem dijelu tijela, u donjem dijelu tijela u marini. Sve ženske haljine su nečiste tokom menstruacije i peru se marinaškim predmetima. Jedini koji primjenjuju ova pravila za pranje odvojeno od Cigana su Židovi.
Kultura Skita bila je sačuvana u nartnom eposu - baština mnogih naroda Kavkaza. Među nasljednicima skitskih plemena, istraživači prvenstveno nazivaju Osetije, narod Kavkaza koji govore iranski jezik.
U svom opisu Skitija Herodot posvećuje najveću pažnju čudnim i jezivim običajima helenskog pogleda - daje nam neprocjenjiv dodatni materijal o duhovnom životu nomada. Uključujući i Grka, on nabraja osam bogova koji, prema njegovim riječima, čine samo krug poštovanih Skita.
Kamp: Prije nedavne prisilne urbanizacije dom Cigana bio je više ruralno područje nego dom. Polje ima kategoriju teritorijalne čistoće, zbog koje se moraju ispuniti fiziološke potrebe izvan nje i u neposrednoj blizini; Ovo je židovska zapovijed. Takođe, smeće treba baciti na prihvatljivoj udaljenosti od polja.
Rođenje: rođenje djeteta je nečisti događaj i trebalo bi se pojaviti kad je to moguće u izoliranom šatoru u blizini polja. U tom periodu žena ne može imati kontakt sa čistim stvarima ili obavljati aktivnosti kao što su kuhanje ili predstavljanje javnosti, posebno u prisustvu starijih osoba, i ne može prisustvovati vjerskim službama. Dodijeljeni su im tanjiri, šolje i pribor koji se odbacuju nakon razdoblja čišćenja, kao i odjeća i krevet koji je koristila, spalite, kao i dućan u kojem je živjela tokom ovih 40 dana.
Na prvo mjesto Herodot stavlja boginju Tabiti, koju identificira s grčkom Hestijom, boginjom ognjišta. Skitski kraljevi prepoznali su je kao "kraljicu" nad sobom i nad svojim narodom. Tabiti je, dakle, utjelovio najvažniju ideju za arijsku kulturu svete vatre kao posrednika između zemaljskog i nebeskog. Njeno ime se tumači kao "Plameno". Tabiti je izvor svih autoriteta. Na zlatnim pločama iz kopra Chertomlyk Tabiti predstavljen je kao vozač u drugom svijetu, uvodeći božansko. Boginja s ogledalom u rukama sjedi pored goruće svete vatre, a ispred nje ili pokraj nje je skita, pijući riton doveden do dna. Tabiti je bila vrhovna boginja Skita, majka bogova i preteča ljudi. Najveća zakletva za скіte položena je u čast Tabite - "kraljevskih centara".
Ovaj je zakon potpuno nepoznat svim narodima osim Cigana i Židova. Smrt: prema propisu židovskog zakona, smrt osobe uključuje obrednu nečistoću za sve članove porodice i sve stvari koje su u to vrijeme bile uključene. Sva hrana koja je bila u kući pokojnika mora se odbaciti, a porodica je tri dana nečista. Tijekom ova tri dana moraju se poštovati posebna pravila, na primjer, operite samo vodom da ne bi došlo do pjenjenja, češanja ili brijanja, brisanja, brisanja rupa, pisanja ili slikanja, fotografiranja i mnogih drugih stvari.
Na drugom mestu u panteonu nalaze se božanski supružnici Papai i Api, Nebeski Otac i Zemlja-Majka. Ime Papaya lako se tumači kao "otac". "Api", kao što je već pomenuto, znači verovatnije "Voda" - jer je otelovljavala sve snage otvorenog sveta. Ako je Papaia sve drevne pisce poistovjetio sa Zevsom, tada su u Apiju vidjeli božicu zemlje Gaju, demonsku zmiju Echidnu i nimfu Horusa, koji su utjelovili promjenu godišnjih doba. Slike Papaje - bradatog starca, koji ispružuje ruke blagoslovom ili usmeravajući gestu - nalaze se na ritualnim bronzanim pommezima. Boginja Api bila je mnogo češće prikazana na različitim spomenicima skitske umjetnosti - sa zmijama umjesto nogu ili „izviždanjem“ iz olujne vegetacije.
Ogledala treba prekriti. Vjeruje se da duša pokojnika luta tri dana kako bi se očistila prije nego što je stigla do posljednje sobe: to nije zapisano u hebrejskim pismima, ali uobičajena je ideja među nekim mističnim strujama judaizma. Koncept koji uspostavlja taj kontakt sa mrtvim tijelom podrazumijeva nečistoću ne nalazi se u niti jednoj tradiciji, ako ne i samo u Bibliji. Kako je propisano u židovskom zakonu, također je potrebno usred Roma da tijelo bude sahranjeno i da se ne može spaliti.
Stvari: Marimete mogu biti u prirodi ili za njihovu namjeravanu svrhu ili mogu biti zaražene slučajnim okolnostima. Sve što dođe u kontakt sa donjim dijelom tijela je nečisto, poput cipela, stolica itd. Dok su stolovi čisti. Pravila koja se tiču \u200b\u200bovih zakona opisana su u Levitu 15 i drugim jevrejskim pismima.
Tata glava
Herodot naziva četiri mlađa bogova skitskog panteona. Prvo, to je Oytosir. Njegovo ime opskurno je modernoj nauci. Ali pošto Herodot poistovećuje Ojtozira s grčkim Apolonom, oni u njemu vide boga sunca. Skiti su jasno poštovali sunce kao jedan od najviših principa, davalaca života i sreće. Oytosira se identificira s božanskim lovcem na strijelce, koji je prikazan na zlatnoj ploči iz jedne скіtske kugle.
Životinje: Cigani vjeruju da životinje mogu biti čiste ili nečiste, iako se parametri na temelju kojih su klasificirani razlikuju od Židova. Na primjer, psi i mačke su marimetar jer ližu sebe, konje, magarce, a svako jahanje je nečisto jer ljudi sjede na njima itd. nečiste životinje ne smiju se jesti.
Parfem: zli duhovi su marime, što je židovski koncept. Sudovi i ciganska venčanja slave se na isti način kao u drevnom Izraelu. Roditelji oba supružnika igraju važnu ulogu u određivanju mirovanja mladenke, a venčanja bi trebalo da budu održana u romskoj zajednici bez učešća platnih institucija. U slučaju kada žena pobjegne sa svojim muškarcem bez pristanka roditelja, par automatski priznaje brak, ali supruga porodica mora platiti odštetu roditeljima supruge, što je obično ekvivalentno udvostručenom mirazu; takva se nadoknada naziva „kepara“, riječ koja ima isto značenje kao i hebrejski izraz „kfar“.
Grci i Skiti identificirali su božicu Argimpasu s Afroditom Uranijom ("nebeskom") i Bliskom Istokom Astarteom. Ona je, prema legendi, proklinjala eminentnost Enarejeca - ali ih je i obdarila darom proricanja. Argimpasa je bila boginja plodnosti i ljubavnica divljine. Prikazali su je krilato, okruženi divljim životinjama. Njeno ime seže do drevne iranske božice sreće i obilja Artie, Ashe.
Isplaćivanje mirazine porodice suprugom od strane roditelja mladenke je biblijski dekret koji se direktno protivi narodima Indije, u kojem porodica mladenke mora platiti mladenku. Postoji određena zapovijed koja se mora poštovati kako bi se ojačao brak, "odjeća djevičanstva", koja se mora pokazati zajednici nakon prvog seksualnog odnosa - ovaj nalog je napisan u Tore. Naravno, u slučaju parova koji bježe od takve prakse, besmisleno je i stoga se ne poštuje.
Budući da Gasha ne poznaje zakone koji se tiču \u200b\u200bMarima, sumnja se da su nečisti ili da bi trebali biti nečisti; neki Rimljani ne ulaze ni u kuće u gaće - isti je običaj postojao i u drevnom Izraelu i još ga praktikuju pravoslavni Židovi. Gacheta, koji su prijatelji s Ciganima, prepoznaju se kada znaju pravila i poštuju ih tako da ne vrijeđaju zajednicu prolazeći nekoliko "testova" pouzdanosti. Uljudnost, poštovanje i gostoprimstvo su neophodni među Ciganima. Ovo je karakteristično za nekoliko naroda Bliskog Istoka, ali način na koji oni čine Rim posebno je biblijski.
Herodot naziva Herculesa sljedećim - to jest Targitaya, koji je bio cijenjen kao prvi predak Skita (i uglavnom istinskih ljudi) i više puta prikazan na spomenicima skitske umjetnosti. Ovo je ratnički bog, pobednik čudovišta, predak i pokrovitelj zemaljskih kraljeva. Targitai je bio prvi od скіtskih bogova, još u 7. vijeku. Pne e., identificiran je s grčkim - Herkulom. Zahvaljujući tome grčki je junak bio popularan među nomadskom plemstvu koje nije sumnjalo već u identitet svog pretka. Helenske slike glave Herkula na skupocjenim pločama nisu rijetkost u skitskim kuglama. Herodot spominje sveto mjesto povezano s imenom Herakles-Targitaj - trag njegovog "stopala" kod Tirasa (Dnjestra). Staza je bila utisnuta na stijeni i zaista je ličila na, ako je vjerovati Grku, ljudsku - osim što je dosezala gotovo metar dužine.
Pravo ime skitskog "Aresa" - boga rata, čije je vidljivo utjelovljenje bio skitski mač-akinak. Obično se vjeruje da je ovaj bog podsećao na Veretragne među doseljenim Irancima - zaštitnikom ratnika, božanstvom razornih nebeskih elemenata.
Napokon, kao osmi bog Skita, Herodot posebno, odvojeno od ostalih, imenuje Tagimasada, koga je poistovjetio s grčkim Posejdonom. Kao što je napomenuo helenski istoričar, obožavali su ga samo kraljevski скіti. Ime ovog boga se ne može tumačiti. Vjeruje se da je utjelovio vodeni element pjevajući stada i pokroviteljski uzgoj konja. Moguće je da su naziv "Tagimasad" kraljevski Skiti koristili kao zamjenu za ime prvog pretka Danu-Araka, oca Apija. Za ostale Skite, to je bilo samo čudovište koje je otelotvoreno našlo sile netaknutog haosa i poraženo od heroja Targitajeva. Ali neki su dio Turana još u danskim vremenima častio Dana kao svog pretka, a u prvim stoljećima naše ere u čast „Tanaisa“ u Skiti slavili su se određeni „misteriji“. Kult vodenog boga Tagimasada, koga su paralati poslali u Herodotovo, bio je jednako tajan, zabranjen drugim kastama.
Glavni obred u čast bogovima, kao i drugi narodi, bila je žrtva скіfa. Najčešće su konji bili žrtvovani. Skiti nisu izgradili posebne oltare ili svetilišta u čast većine bogova, kao što nisu radili štovanje i skulpturalne slike. Prema Herodotovom opisu, žrtve višim bogovima panteona, kao i Ojtosir, Argimpas, Tagimasad i Targitai, vršene su na sljedeći način. Žrtvena životinja - konj, bik ili drugo - bila je vezana prednjim nogama. Donor je povukao konopac za sobom i bacio žrtvu. Kada je životinja pala, donator je pozvao boga ili boginju i zadavio žrtvu kuhanom petljom u obliku štapa. Uklonili su kožu od zadavljene životinje, očistili kosti i meso bacili u veliku kotlu ili je, ako nije bilo kotla, u vinsku kožu sa stomaka, napunio vodom. U njima su kuhali meso, koristeći kosti kao gorivo za vatru. Nakon kuhanja, donator je nastavio sa mesom, ali je bacio "prve plodove mesa i viscera" ispred sebe na zemlju za bogove.
Samo je ritual obožavanja boga rata bio poseban. Prije svega, dobili su mu trajna utočišta u „okruzima“ svake od tri skitske „regije“. Godišnje je sto i pedeset kolica od četinara bilo nagomilano na svetom mjestu, dobivši kvadratnu strukturu sa stranicama od oko 530 m. Bilo je malo naseljeno u visinu zbog snijega i kiše. „Zgrada“ je okrunjena četverokutnom drvenom platformom, kojoj je „pristup“ uspostavljen samo sa jedne strane. U njenu sredinu ubačen je „drevni gvozdeni akinak“ - služio je kao slika i otelovljenje božanstva. Svake godine bez prestanka žrtvovao se konjima, jarcima, ovcama - ali ne i bikovima. S druge strane, ljudi su žrtvovani i skitskom "Aresu", za razliku od drugih bogova. Jedan od stotina zarobljenika, bez obzira na njihov broj, Skiti su doveli u hram boga rata. Zalijevajući glavu žrtve vinom, Skiti su zabili zarobljenika kao poklon bogu iznad posude, tako da je u njemu stakla krv. Krv iz samog plovila bila je glavna žrtva - izlivena je na platformu ispred mača. Desna ruka žrtve s ramenom je odsječena i bačena u zrak. Telo i ruka ostavili su da zauvek leže tamo gde su pali. Nakon ljudi, ostale žrtve su donijete ratnom bogu.
Najjednostavnija svetišta u čast Aresa, poznata Herodotu, suprotno njemu, nisu bila jedinstvena za Skite. Na Severnom Kavkazu, u Stavropolskom teritoriju i na Kubanskom području, otkriveni su njihovi mnogo veličanstveniji prototipi koji su sačinjavali jedinstvene komplekse sa najstarijim „kraljevskim humcima“. O njima ćemo kasnije razgovarati kada pređemo na opis skopskih nasipa.
U selu Kostroma pronađena je jelena ploča
Mnogi drugi скіtski obredi bili su povezani sa štovanjem viših bogova i Targitaija. Među njima je i običaj „svetog braka“ sa Boginjom majkom. U početku je među različitim narodima primitivni "kralj", ulazeći u brak sa Zemljom, postao ključ za plodnost tla i žrtvovan je za žetvu nakon godinu dana. No, skitsko društvo je već dovoljno otišlo u svom razvoju da bi održalo ovaj običaj u izvornom obliku. Stoga je kralja zamenio drugom osobom. Herodot opisuje ovu situaciju na sledeći način.
Svake godine se kod Skita održavao gozba u čast svetog zlata, na kojoj su kraljevi lično donosili "velike žrtve" zlatnim moštima Kolaksaja, poslanim s neba. Ova najveća skitska svetišta, darovi Papaje, i sami su bili poštovani kao živi bogovi i bili su ključ budućeg prosperiteta. Na festivalu je dodijeljen čuvar zlata koji je trebao da ga čuva noću, na otvorenom. Ako zaspi, tada "kao što kažu Skiti, neće živeti ni godinu dana. Stoga mu daju onoliko zemlje koliko može da obilazi na konju u jednom danu. " Očito je da Herodot nije u potpunosti shvatio suštinu skitskog običaja. Stražar, koji je proveo noć na krilu Zemlje pored darova svog božanskog supružnika, izgledao je kao da sklapa "sveti brak", zamenjujući kralja u ovom svojstvu. Godinu dana postao je simbolički kralj - primajući čak i neke „posjede“. Međutim, do sljedećeg bi blagdana završio njegov zemaljski život - valja razmišljati, nikako na prirodan način - postati legitimna žrtva Zemlji i Nebu u korist Skita.
Što se tiče carstva lično, on se sada ponašao kao supružnik Tabita, "kraljice Skita". Vjeruje se da je obred uvođenja tog višeg braka prikazan na pločama iz Čertomlika. Tabiti je djelovala kao čuvar svetog zlata zaštićenog vatrom, a ona sama - kao djelomično utjelovljenje. Upućujući prinose za zlato i ispijajući obredni rog u čast božici, kralj je učvrstio svoj savez s vječnom kraljicom svoga plemena.
Ploča koja prikazuje bitku Grka sa Skitima. Chertomlyk Barrow
Drugi ostatak „svetog braka“ bio je srodni brak koji se neko vreme odvijao u plemenitom skitskom okruženju - kada su kraljevi i vojnici simbolično ili stvarno stupili u svoj prvi brak sa svojim majkama. Time su imitirali prvog pretka Targitaija. Sjećanje na to u drevnom svijetu preživjelo je do prijelaza naše ere, kada su Skite još uvijek prijetili običajem sličnim onom drugačije prirode. Međutim, u praksi je tada umro. Možda u prispodobi, skitska legenda koju je prenio Aristotel govori o ukidanju incesta. Kao da je skitski kralj, nakon što je u svom stadu imao rijetku kobilu, odlučio da je izvede u najboljem redu sa stalezima koji su joj se rodili. Međutim, pastuh je tvrdoglavo odolijevao i tek kad je pokrivao glavu kobile, poslušao je uzgajivače. Ali kad se kobila otvorila nakon parenja i on je to ugledao, oslobodio se iz ruku ljudi, ludo zaleteo i pojurio sa litice.
Bilo kako bilo, do vremena Herodota običaj incesta više nije bio u kraljevskoj obitelji. Istina, скіtski kraljevi su se vjenčali sa starijim supružnicima svojih očeva - koji nisu bili njihove majke. Moguće je da se pojava i nasljeđivanje moći mlađeg sina povezuje s tim, čiju postojanje među скіfima pretpostavljaju mnogi naučnici.
Nešto se može reći o tome kako se slika svijeta predstavila u skitskim mitovima. Skiti su predstavljali svoju zemlju (i u početku, vjerojatno, cijelu zemlju) u obliku idealnog jednakostraničnog kvadrata. Ograničili su zemlju kojom su s juga vodili prema moru, a sa sjevera planinama do neba. Put do njih zatvoren je snježnom pustinjom, u kojoj, kao što su smatrali Skiti, nijedna osoba ne može živjeti zbog stalnih snježnih padavina. Bijelo perje, kako su figurativno rekli Skiti, "tamo ispunjavaju zrak i zbog njih je nemoguće ni vidjeti ni otići duboko u zemlju." Velike skitske rijeke teku iz sjevernog gorja, dobivajući snagu iz snijega i ulivaju se u more. Blizu planina i izvan planina, na krajnjem severoistoku, Skiti su bili smešteni u mitskim zemljama blaženih. Ali zemlje najbliže vodećem svijetu sa sjevera i istoka naseljeni su neprijateljskim narodima - vukodlaci, kanibali, jednooki divovi i monstruozni grifovi, čuvari planinskog zlata.
Svećenstvo Skita bilo je podijeljeno u dvije kategorije. Neki su bili naslednici Avhata, "svetla" sveštenička kasta, poreklom iz Lipoksaja. Svećenici su, u stvari, bili prilično šamani, a glavna im je svrha bila divinacija i sudbina. Prema tome, Herodot čak naziva nasledstvo "od očeva" sveštenika "proricačima". Prema njegovim riječima, „osuđuju uz pomoć velikog broja grančica vrbe na sljedeći način: donoseći velike snopove grančica, oni su ih, položivši ih na zemlju, odvojili i, stavili šipke jednu po jednu, emitirali i, izgovarajući divine, istovremeno skupljali štapove ponovo i ponovo slažite ih same. "
Druga je vrsta govornika, međutim, pripadala vojnoj klasi paralata. To su, po svemu sudeći, potomci razarača hrama Astarte (skitske Argimpasije) u Askalonu, koji je periodično bio izložen ženstvenosti. Ova se bolest često nalazila u samoj kraljevskoj porodici, počevši od Anaharsisa. Naziv efeminiranih govornika „Enarea“ jasno se iz drevnih iranskih jezika tumači kao „ne-muškarci“. Upornim znakovima seksualne nemoći, plemeniti Skitska sebe proglasila je enarejom i u znak toga preobukla se u žensku odjeću. Enarejci su svoju proročku umjetnost uzdigli do Argimpase i za razliku od nasljednih svećenika divili su se duž kore lipe. U isto vrijeme, komad kore isječen je na tri dijela, a „proricatelj“ je prorekao, „ispreplećući ih i razmotavajući oko prstiju“. Enareli su bili poštovani i strahovali, pružajući im istinsko štovanje.
Vrijedno je napomenuti da je u traktatu "Na zraku, vodama i terenu", koji je pripisan slavnom liječniku Hipokratu, "božanska bolest" Enarejeca, dato potpuno racionalno objašnjenje. Drevni grčki ljekar vjerovao je da je uzrokovan, s jedne strane, porazom kukova uslijed konstantnog jahanja, a s druge, nepravilnim liječenjem krvotokom. „Oni se leče na sledeći način: kod prvih znakova bolesti prerezali su se sa obe strane vena iza ušiju; kad krvarenje prestane, od slabosti padaju u uspavlju i zaspaju; onda se neki probude zdravi, drugi ne. " Nije sve to u skladu s modernom naukom, ali postoji racionalna jezgra u konstrukcijama drevnog ljekara. U svakom slučaju, s pravom je istaknuo u dokazu svog zaključka da je bolest sklona tome da provede najviše vremena na konju.
Najvažnija i najrizičnija stvar govornicima obje kategorije bila je sreća o kraljevoj bolesti. Uopšte, verovalo se da je kraljevu bolest izazvala lažna zakletva o skitskim „kraljevskim centrima“. Takva zakletva je, naravno, izazvala gnjev božanske žene kraljeva, Tabithija. U skladu s tim, govornici bi trebali imenovati krivca onoga što se događa. Na proricanje su pozvali tri najpoznatija "šamana". Kada su nekoga pozvali, optuženi je doveden do kralja. Čarobnjaci su ga nakon toga javno optužili - kao odgovor na to da je najčešće dobijao odbacivanje i ogorčenje (bez obzira na pravednost optužbi). Potom su pozvani ostalih šest vratara. Ako su potvrdili prvu kaznu, tada je optuženom odsječena glava, a njegova imovina dodijeljena je prva tri tužioca žrijebom. Ako ne, onda su sazvane još dvije strane šamana, svaki put velika. Ako je većina presudila u korist optuženih, prva tri su osuđena na smrt. Herodot u bojama opisuje postupak odmazde protiv lažnih proroka koji se nisu oporavili u ovom ili drugim slučajevima. Vezani rukom i nogom bili su doslovno natrpani u hrpu stabala nagomilanih na kolica. Zatim su zapalili bikove i odveli bikove. Tokom izvođenja, ponekad su i bikovi umirali. Po kraljevom naređenju, oni su se bavili i svim muškim potomcima koji su ostali nakon nesrećnih vratara.
Odsustvo među brojnim skitskim humcima očiglednih sahrana svećenika dovelo je naučnike na mišljenje o njima posebnom pogrebnom obredu. Na primer, izraženo je mišljenje da su tela „vremešnika“ jednostavno ostavljena ili spaljena na površini zemlje. Vjerovatnije je, međutim, da se sahrani skitskih svećenika-šamana nisu istakli iz redova i dosijea, već su zasebno uništili njihov obredni inventar.
Ali razni predmeti povezani s magijom ili kultom ponekad se nalaze u ženskim ukopima. To dovodi do prisustva skita Šamana ili iscjelitelja, od kojih Herodot nije rekao ništa.
Kao i drugi primitivni narodi, Skiti su imali razvijeni porodični ritual - postojani običaji i obredi pratili su čitav život čovjeka od rođenja do smrti i sahrane. Nažalost, nismo svesni svih ovakvih obreda. U arheološkim nalazima većina njih praktično nije prikazana. Na primjer, obred materinstva nama je potpuno nepoznat, jer gotovo nije zanimao drevne pisce. Poznato je samo da su Skiti dali novorođenu djecu da umjesto majke piju kobilu i kravlje mlijeko. Prije nego što su sazreli, djeca su većinu vremena provodila u odjeljenjima sa majkama. Starosna granica, nakon koje je dijete napustilo nomadsku "kuću", bilo je prvo slijetanje na konju.
Znamo nešto više o ceremonijama vjenčanja. Brak je sklopljen obostrano, uz dozvolu roditelja (međutim, potonji se mogu dobiti retroaktivno). Žena se obično preselila da živi u muževoj porodici, ali je teoretski bila moguća suprotna situacija - muž je sa svojom stokom migrirao svojoj ženi, kao u legendi o oriopatu. Upravo trenutak braka, koji je istina, čovjek s boginjom, urezao se u spomenutu scenu "vjenčanja" kralja s Tabithijem. Čovjek koji je stajao isušio je rog i položio svadbenu zakletvu.
U životu vojnog imanja paralata značajno je mjesto zauzimao vojni obredi koji su potvrđivali vojnu slavu i uspostavljali hijerarhiju časti unutar kaste. Inicijacija u redove ratnika bila je ubijanje prvog neprijatelja. Prvi put ubijajući čovjeka u bitki, Skita je pojeo krv neprijatelja i kralju donio glavu u dokaz svoje sreće. Oni padobranci koji nisu ubili ni jednog neprijatelja nisu smjeli imati obredni obrok na banketima, koji su se svake godine priređivali u svakom "kvartu".
"Glava okruga" je s vinom lično napunio veliku kotlu iz koje je ponudio da popije svim vojnicima koji su ubili barem jednog neprijatelja. Na početku gozbe, u krug je pušten obredni kalež, a zatim je svaki popio svoje. Posebno zasluženi ratnici imali su pravo doći s dvije dvostruke zdjele i piti iz obje. Oni koji nisu ubijali su bili prisutni, ali su sedeli odvojeno, ismejani i poniženi.
Blagdane su skitski ratnici priređivali ne samo u čast ovog godišnjeg festivala, nego i redovno - u čast različitih praznika i pobjeda. Slika obilnog skitskog gozba, koja je igrala tako veliku ulogu u vojnoj kulturi, postala je uobičajeno mjesto grčkih pisaca. Za razliku od civiliziranih Grka, Skiti su pili nerazrijeđeno vino, i to neskromno. Osim toga, njihovi su blagdani bili vrlo bučni, s disonantnim „vriskom“. Skiti, prema filozofu Platonu, čak su smatrali da je „čudesno i plemenito zanimanje“ preliti odeću vinom dok su pili.
Broj ubijenih neprijatelja odredio je status skitskog ratnika. Stoga su, kao i kod mnogih primitivnih, uključujući nomadske narode, ostaci ubijenih u ratu korišteni kao dokaz pobjeda i sjećanja na njih. Svaki je скіf kralju predstavio glave onih koje je on osobno ubio. Udio dobiven tijekom podjele proizvodnje direktno je ovisio o tome - oni koji nisu donijeli ciljeve uopće nisu dobili ništa. Glave mrtvih su skidane, skalp obrisan bikovim rebrom, a zatim je korišćen kao „kožna ploča“, ponekad upletena u brdo. Posjedovanje što više vlasišta ocijenjeno je kao pokazatelj hrabrosti i, prema tome, osnova za osobni ponos. Sretnici su šivali kožne ogrtače od vlasišta. Ponekad su skidali kožu s desnih ruku ubijenih neprijatelja, prekrivajući je sitnicama - a ponekad i cijelu kožu, koristeći je umjesto ličnog standarda.
Kanibalizam se dogodio i kod Skita, o čemu svjedoče i neki arheološki nalazi. Međutim, to nije bilo uobičajeno. Skiti su u pravilu osuđivali kanibalizam smatrajući to običajem tuđinskih i obično neprijateljskih sjevernih plemena.
Poznat je običaj Skita da prave najslađe neprijatelje i čine pićima iz njih. Da biste to učinili, odsekao je donji deo lobanje i prekrio sirovom goveđom kožom. Siroti se tu nisu zaustavili. Ali bogataši su mogli priuštiti da ovu počasnu zdjelu povežu zlatom, često s obje strane. Što se više neprijatelj veličao, to je više zlata korišćeno za uokvirivanje lubanje. Skitski ratnici učinili su isto s lobanjima svojih rođaka, koji su s njim donijeli spor na kraljevski dvor i izgubili - izgubeći život istovremeno. „Ako dođu gosti s kojima se smatra“, piše Herodot, „on donosi ove lubanje i dodaje da su, budući da su mu rođaci, ušli u rat s njim i da ih je pobedio. Oni to zovu hrabrošću. "
Hipokrat spominje još jedan vojni običaj, koji je, s njegovog gledišta, imao više medicinsko objašnjenje. Skitani su spalili ramena, ruke, zapešća, prsa, kukove i bedra. To su radili kako bi spriječili omekšavanje mesa. Inače, prema grčkom ljekaru, "od vlažnosti tijela i slabosti", Skiti nisu mogli upotrijebiti luk i baciti strelice. U svakom slučaju, može se vjerovati da je to, sa stanovišta samih Skita, bila svojevrsna vojna obuka - iako je općenito ritual kauterizacije, prilično religiozan, poznat raznim primitivnim narodima.
Među važnim vojnim ritualima bilo je i sestrinstvo koje su скіti cijenili. Braća su natočila vino u veliku dvostruku posudu sa glinom. Zatim su napravili mali rez ili probušili svoju kožu šilterom pomiješali svoju krv s vinom. Ruke su bile naizmjenično uronjene u posudu - akinak, strijele, sjekira, strelica. Nakon toga, obojica su se obratila bogovima dugom molitvom i tek potom popila čašicu. Sve se dogodilo u prisustvu svjedoka, a „najvrijedniji“ su takođe bili prikačeni na činiju.
Brod s prizorom lova. Kućica Soloke
Zahvaljujući arheološkim podacima i detaljnoj priči o Herodotu, možemo u potpunosti opisati skopski pogrebni ritual. Herodot (i neki drugi drevni autori) govore nam mnogo toga što teško mogu ostaviti materijalne tragove. Dakle, sahrani Skita su najpoznatiji dio njihove duhovne kulture. Vrijedi se detaljno posvetiti njima, jer upravo su grobovi Skate njeni najpoznatiji spomenici, koji su za nas sačuvali mnoge druge.
Kad je Skits umro, srodnik je položio tijelo na vagon i putovao sa svojim pokojnim prijateljima. Svaki je od njih održao spomen-gozbu, a pokojnici su imali i obrok - strogo paralelno s ostalima. Obilaznica je trajala četrdeset dana, nakon čega je izvršen ukop.
Svakog dana prije odlaska u krevet, скіti su stavljali bijele ili crne šljunak u posebne drvorede tokom svog života. Bijelo - ako je dan prošlo dobro, crno - ako ne. Za vreme sahrane izvučeni su drvolomi da bi ih svi videli. Da je bilo više bijelog kamenja, onda se pokojnik veličao kao "sretnik". Odatle je izrasla poslovica koja se proširila među Grcima: "Dobar dan, izađite iz drvoreda."
Mrtvi su po pravilu pokopani u kolicima. Međutim, poznate su u 5. - 4. stoljeću. Pne e. i uobičajeno za neke skitske susjede, koji se ukopavaju u zemlju bez nasipa, inače prilično skitske. Nalaze se u Donjem Dnjeparu i Pridnjestrovlju, a posebno na Krimu. Očigledno je da su to sahrani nečistih Skita, verovatno „Skitoheleni“.
Skiti Crnomorke su u početku relativno rijetko gradili svoje humke koristeći nasipe iz prethodne ere. Naročito ima puno takvih ulaza na Krim gdje ih ima više od trećine. Na području Kubana, međutim, u drevnim grobnicama obično su sahranjeni i jednostavni Skiti. Tek sa početka 5. veka Pne e. broj novih nasipa znatno se povećava. U isto vrijeme, i sam pogrebni pogreb nije se mnogo promijenio u početku.
U dnu budućeg groblja, bilo u drevnom grobu, iskopana je pravokutna ili gotovo ovalna jama. Nakon sahrane najčešće je blokiran trupcima ili skelama, a preko njega trskom. Pored jama, nalazili su se, mada vrlo rijetko, katakombske grobnice s dugom ulaznom jamom i pogrebnom komorom-katakombom. Ovakvi ukopi su rađeni u gotovim grobovima ili nakon početka njihove gradnje. U običnim grobnicama katakomba je rađena vrlo malo, a ulaz u nju bio je zatrpan kamenjem, ili, ponovo, položen daskama i trupcima. Konačno, u jedinom slučaju u crnomorskom regionu nalazi se ukop na površini groblja sa naknadnim dolivanjem bez ikakvih prethodnih priprema. U regiji Kuban takvi grobovi nisu tako rijetki za siromašne Skite.
Pokojnik je položen na drveni pod, ili, što je češće, na pripremljenu posteljinu - češće od trske, kore, nešto rjeđe od tkanine, koža ili filc. Povremeno su umjesto legla korištene potporne rešetke na kojima su mrtvi položeni u grob. Ponekad, vrlo rijetko, izrađen je lijes za pokojnike. Pokojnici su po pravilu počivali na leđima, u ispruženom položaju, sa glavama prema zapadu. Ispod glave mogao bi biti „jastuk“ od trave ili drveni postolje. Izuzetno je rijedak, ali još uvijek pokopan u ovim stoljećima u skučenom položaju na jednoj strani.
Pored pokojnika postavljeni su razni predmeti. Gotovo uvijek s muškarcem stavlja oružje - jorgove ili skup strelica. Bilo je to uobičajeno oružje bilo kojeg skitskog, čak i jednostavnog stada, pogodno za lov i zaštitu stada. Obični, ne imućni ratnici propraćeni su u drugi svijet i drugim oružjem, a ponekad i oklopom, a puno rjeđe konjskim vezama i osobnim nakitom. U ženskim sahranama su vreteno i nakit. Kad su polagali tijelo, janjetina, rjeđe konjsko meso ili govedina sa špatulom, zabili su se u nož za meso i stavili na drveno jelo - kao da priprema obrok. Ponekad su u glave stavljani i posude s tekućom hranom ili pićem. Stepski nomadi obično su postavljali posude i stavljali meso u glave tijela, međutim, u donjim dijelovima Dona doseljeni su скіti ostavljali ponude u svojim nogama.
Poznat, iako vrlo rijedak, i potpuno drugačiji obred pokopa u gomili. Pod njim je od pokojnika podignuta vrsta drvene grobnice oko trupaca, postavljena vodoravno u obliku brvnare, iskopana vertikalno ili formiranje prave kućice s potkrovljem. Otprilike polovina od ovih nekoliko grobnica pronađena je na granici šumsko-stepe. Štaviše, u većini slučajeva grobnice su zapaljene nakon ukopa i tek tada je podignut nasip. Međutim, to ne mora nužno ukazivati \u200b\u200bna podrijetlo obreda sa sjevernih "skitskih orača", u kojem je spaljivanje mrtvih ostalo rašireno. U brvnarama, mrtve su još uvijek sahranjivala plemena trupca trupaca, odakle je i dobila ime, a za nasipe Sjevernog Kavkaza uobičajene su razne vrste domina. Poznati su i primjeri njihovog paljenja - što je povezano s obožavanjem vatre, pročišćivačem mrtvih i posrednikom između zemlje i neba. Crnogorski Skiti povremeno su palili vatru na drvenom podu grobova, ali u tim slučajevima tijelo nije gorjelo.
Okolo je nasuta nasip zbog čega je bio okružen jarkom. Podnožje nasipa nekada je prethodno ojačano kamenim prstenom od kromleha, povremeno su na sam nasip dodavani krupni kamenčići. Na vrhu groblja na kraju sahrane uređen je posljednji spomen-obrok. Kosti pojedenih životinja i slomljenih suđa, a ponekad i posljednji pokloni (strelice, strijele) ostali su na nasipu.
Grobovi su služili kao porodične grobnice. U gomilama podignutim nad ženama, uvijek se nalazi unosni ukop njihovih muževa, napravljen nakon nekog vremena. Nakon nekog vremena njihove žene su zakopane u gomilama podignutim iznad muškaraca - ako ih ima, kao u velikoj većini slučajeva. Djeca koja su umrla prije punoljetnosti također su pokopana u roditeljskim grobnicama.
Ruševine zgrada u Nymphaeumu
Neke odlike su bile ukop krimskih скіfa. Ovde se kamen češće koristio, obložio je i popunjavao mjesta ukopa, a ne drvom. Od V veka Pne e. ovdje počinju priređivati \u200b\u200bmrtve kamene grobnice - moguće pod utjecajem starosjedilačkog stanovništva Krima. Za oblaganje grobova i izgradnju grobnica ponekad su korištene klesane kamene ploče. Ovdje možete vidjeti grčki utjecaj - na primjer, u nekropoli helenske kolonije Nymphaeum pronađeno je više desetina bogatih Skita u kutijama kamenih ploča. Ponekad nisu građene gluve „kutije“, već prave kamene kripte sa ulazima na istočnoj strani. U istom Nimmpheeumu zabilježena je prva uporaba Skita za svoje pokojne grčke čempresove lijes-sarkofage. Najbogatiji među mrtvima su odmarali u njima. Ponekad na Krimu tokom drugog ukopa nisu napravili novu ulaznu grobnicu, već su otvorili staru, premještajući ili slažući hrpu kosti prethodno ukopane i blaga novoga pokojnika kraj zida.
Većina krimskih grobova gotovo da nema pogrebne darove. U početku je vrlo malo ukopa sa oružjem, a češće samo posuđe prati pokojnika. Tek u V veku. Pne e. oružje se pojavljuje u većini običnih muških grobova, a nakit - vrbe za žene i muškarce. Ovo potvrđuje da su glavnu populaciju Krima činili nečisti Skiti, koji su stajali na samom dnu stubišta "kasta".
Rituali čišćenja uslijedili su nakon ukopa. U početku su učesnici ceremonije oprali i mazali glave. Zatim su na tri stupa vunene prekrivače postavili gusti šator, a na sredinu su postavili šal i na njega nagomilali crveno kamenje. Na njih su bacali sjemenke konoplje. „Izliveno zrno“, piše Herodot, „puši i oslobađa toliko pare da ga nijedna helenska soba ne može nadmašiti. Skiti, uživajući u parnoj sobi, vrište. Ovo je njihovo mjesto pranja: uopće ne peru tijelo vodom. " Načini čišćenja žena bili su različiti od onih muškaraca: „Žene trljaju komade čempresa, cedra i tamjana na grub kamen, dodajući vodu, i trljaju cijelo tijelo i lice ovom rernom gustom masom. Od ovoga dobivaju aromu ... I sljedećeg dana, uklonivši flaster, oni istovremeno postaju čisti i sjajni. "
Značajno se razlikuje od opće serije po razmjeru i trajanju obreda sahrane kraljeva. Kada je kralj umro, prvo mu je pripremljen grob. Prema Herodotu, oni su to učinili na području plemena Herr, u blizini Dnjeparskih brzaca - tamo gdje su zapravo pronađeni najljepši ukopi Skote. Istina, postoji određena misterija. Svi zaporoški "kraljevski grobovi" datiraju iz kasnijih Herodotova i razlikuju se u mnogim detaljima rituala. Ali prilično tačno, bogati nasipi skitskih „kraljeva“ izvan Bosanskog Cimmerije, u Stavropolskom teritoriju i na Kubanskoj regiji prilično precizno odgovaraju Herodotovom opisu. Oni potječu iz 7. - 5. stoljeća. Pne e. Postoje dva moguća rješenja. Prvi - doušnici su namjerno zaveli Herodota. Prema njima, najudaljenija regija Herrs nije bila na Dnjeparu, već na gornjem Kubanu. Ovde su, kako sam Herodot izvještava, скіti crnomorske regije imali zimske kuće. Obmana je u potpunosti objašnjiva željom da se grobnice čuvaju u tajnosti za Skite.
Druga opcija nije ništa manje vjerovatna. Teška situacija u 5. stoljeću Pne e. na Tamanskom poluotoku, gdje je utjecaj Skita bio sve krhki, potaknuo ih je da premjeste mjesto sahrane. U doba Herodota, kraljevi su već mogli da budu sahranjeni u Zaporožju. I zaista - tek u V vijeku. Pne e. ovdje se pojavljuju prve velike grobnice plemstva. Međutim, ponekad za bogate sahrane korištene u Dnjeparu i drevnim grobnicama bronzanog doba.
Detalj konjske haljine pronađen u Gunovki. Zaporizhzhya region
Također je vrijedno napomenuti da su bogati veliki grobovi 7. - 5. vijeka Pne e., u principu nalik Herodotovom opisu, nalaze se i na sjeveru, kod „skitskih orača“ srednjeg Dnjepra. Dakle, treća opcija se ne može isključiti - da Herski region nije bio jug, već severno od dnjeparskih brzaka.
Prema Herodotu, koji odgovara kavkaškim nalazima, za kraljeve, kao i za uobičajene pokojnike, iskopali su „četverokutenu jamu“, koja se, međutim, razlikovala u veličini. Nakon što su primili vest o spremnosti groba, organizatori kraljevske sahrane balzamirali su telo: „trljaju se voskom, stomakom, rezaju se i čiste, napunjene su seckanim kostima, tamjanom, semenkama celera, anisom“. Pripremivši tijelo, podigao ga je na pogrebnu kolica i započeo obredni obilazak - ali u ovom slučaju ne prijatelji pokojnika, već plemena koja su mu bila podložna. Prvo su sami kraljevi скіti, a potom i drugi podanici oplakivali pokojnika prema ustaljenom ritualu - odrezali su im kosu u krug, rezali ruke, ogrebali čelo i nos. Istovremeno su odsekli vrh uha i strelicom probili levu ruku. Nakon što su nakon razvoda s kraljem preuzeli tijelo, krenuli su, pridruživši se pogrebnom vlaku. Tek nakon što su obišli sva plemena Sktije, pogrebna povorka stigla je do Herrsa, gotovo do same granice šumsko-stepe. Tu je počeo i sam ukop.
Pokojnika su spustili na slamnati krevet, koplja su bila zaglavljena pored njega u zemlji. Nad tijelom su zadavili i položili pored groba kraljevske konkubine, batlera, kuvara, mladoženje, slugu i glasnika. Pored toga, pokojnika su pratili u drugi svet pomoću „prvih plodova svega ostalog“, uključujući zlatne čaše - srebrni i bakarni kraljevi, prema Herodotu, nisu korišteni. Pored toga, konji su zadavljeni i sahranjeni s kraljem. Jama je bila prekrivena trupcima i gnojem od trske, a preko nje se nasuo veliki nasip. U njegovoj gradnji, kako piše Herodot, Skiti su se "nadmetali među sobom, pokušavajući da je učine što višom". To u potpunosti potvrđuje arheološki materijal - bogati „kraljevski“ sahrani koji se obično i znatno razlikuju u veličini. Oko nasipa, kao rezultat njegove gradnje, stvorio se jarak, u koji je, međutim, ostavljen prolaz.
Međutim, ukop kralja nije završio na tome. Godinu dana kasnije, Skiti su se vratili u grob s pedeset mladih "sluga" pokojnog kralja. Zatim je usledio mračni sprovodni ritual, koji je Herodot opet detaljno opisao: „Udavivši pedeset ljudi ovih slugu i pedeset najljepših konja, izvadivši ih iz unutrašnjosti i očisteći, napune se kantama i zavežu. Nakon što su na dva trupaca pričvrstili obrnutu polovinu kotača, a drugu polovinu kotača na druga dva trupaca i tako ubacili mnogo parova trupaca, oni su ih, nakon što su debelim kolcima probili konje po dužini vrata, podigli na kotače. Od ovih točkova, prednji ljudi podržavaju konjska ramena, a oni stražnji podupiru trbuh bliže bokovima, pri čemu su oba para nogu visjela u zraku. Na konju stavljaju uzde i grizne poteze, vuku ih ispred, a zatim ih vezuju za zakačke. Svaki od pedeset zadavljenih mladića sjedi na jednog konja na ovaj način: ravno trupce ubacuje se u svaki leš duž kralježnice do vrata; kraj ovog uloga, koji strši odozdo, ubacuju se u izbušenu rupu drugog udjela koji prolazi kroz konja. Postavljajući takve konjanike oko groba, oni odlaze. " Tako je pokojni kralj u svojoj novoj spomen-kući primio ne samo slugu, već i stražu oko sebe.
Glava u obliku glave jelena. Ulyap
Obred Herodotovom obredu, kao što je već spomenuto, otprilike odgovara pokopu Ciscaucasia. Na sjevernom Kavkazu sahranjivanje skitskog vojnog plemstva pojavilo se u „kimerijskoj eri“. Od sredine 7. vijeka Pne e., tokom vremena blizu azijskih kampanja, nasipi paralatnih ratnika ponekad tvore male grupe - porodična ili klanska „groblja”. Nakon povratka paralata u sjeverni Crnomorski kraj, u VI - V stoljeću. Pne e., sahrane u većini ovih skupina prestaju. Ali drugi i dalje postoje, s vremenom se pretvaraju u groblja srednje veličine - do 15–20 ili više grobnica sa desetinama pokopanih. Takva su groblja Nartan u gornjem Tereku i grupa Ulsk-Ulyap na Srednjem Kubanu.
Svi grobovi na tim mjestima mogu se donekle podijeliti u tri kategorije. Naučnici obično najveličanstvenije i velike gomile definiraju kao "kraljevske". Smatra se da nešto skromniji ukopi pripadaju najvišem skitskom plemstvu. Konačno, postoje poprilična sahrana „jednostavnih“ (ali još uvijek bogatih i plemenitih) ratnika. Međutim, aspekti su vrlo proizvoljni. Sudeći prema ukopima u istim grupama nasipa, mnogi "aristokrati" i "ratnici" bili su u bliskim odnosima s kraljevima. S obzirom na pljačku većine kavkaskih grobnica u stara vremena, još uvijek nismo u mogućnosti pouzdano usporediti bogatstvo jednog ili drugog groblja. Ukratko, potpuno je moguće da su neki od "aristokratskih" bure pripadali skitskim kraljevima.
Kavkaski nasipi od 7. do 6. vijeka Pne e. uopšte mnogo bogatiji od svojih crnomorskih suvremenika. Zahvaćeni blizinom redovitih skitskih racija na zemlje Bliskog Istoka. Ali sam obred, posebno „kraljevske“ grobnice, bio je sjajan i temeljito različit od groblja Zadonske stepe.
Jama prije ukopa mogla se iskopati ili ne. Grobne jame u nasipima najvišeg plemstva su vrlo velike: 80–100 m ^ 2. Tek u kasnijim grobovima, nakon povratka Skita u Crno more, oni u prosjeku postaju manji. Iskopana zemlja formirala je mali kružni niz oko jame. Unutar jame su sagradili "kuću" za pokojnike - grobnicu od drveta ili kamena. Zapadna strana grobnice bila je blago podignuta u obliku izbočine, a ponekad je napravljena i drvena pregrada - ovo je mjesto za ukop konja. Nakon ukopa na vrhu jame, oslanjajući se na zemljani prsten, izrađen je drveni trs, trs ili pod od drveta četine.
Najmonumentalnije jame ukopano je u Kelermesovom prvom nasipu u 7. vijeku. Pne e. Kao i većina drugih „kraljevskih“ i uz njih humke kubanske regije, Kelermes se nalazi u međuprostoru južnih pritoka Kuban - Labe i Belaya. U imenovanoj grobnici pronađena je više od dva metra kvadratna grobna jama s površinom većom od 100 m ^ 2. Ovdje u grobu nisu napravljene jedna, već dvije izbočine. Uobičajena ograda zamijenjena je sa 20 drvenih stubova koji nisu samo ogradili glavni ukop konja na zapadnom dijelu, već su razbili i ostatak grobnice. U srednjem „odjeljku“ počivao je sam kralj, na sjeveru je bilo pogrebno posuđe, a na jugu je zatrpan vagon sa nekoliko konja. Čitavu konstrukciju blokirali su daske i trske.
Zoomorfne figure. Celermes Barrow
Ploča u obliku zvijeri. Celermes Barrow
Ako nije bila iskopana jama, tada je obično za pokojnike uređena kamena grobnica na površini zemlje. Takva grobnica iz ogromnih ploča ukopanih u zemlju, površine oko 50 m ^ 2, visine 2,5 m, pronađena je u prvom nasipu Krasnoznamenskog („carski“) na Stavropolskoj visoravni. Hod od kamena vodio je do mjesta kraljevskog odmora. Iznutra su zidovi bili obloženi glinom. Unutar je grobnica bila pregrađena, duž zidova su postavljeni drveni stubovi, a u sredini je bio kameni stup. Još dva su stajala na izlazu. Krov grobnice bio je drven, ali odozgo ga je prekrivao kamen.
Drvena „kraljevska“ grobnica 7. ili 6. vijeka Pne e. pronađena u selu Kostroma u ulivu u Labu i Belaju. Ovdje je relativno mala, nešto veća od 10 m ^ 2, podignuta grobnica direktno na nasipu niskog drevnog groba. To je uzrokovalo i malu veličinu i strukturne karakteristike - krov strukture je oblikovan od 20 drvenih stupova naslonjenih na stupove koji ukoso zidove čine. Kao rezultat toga, krov i krov grobnice su u obliku šatora - ili vrha nasipa. Iznad građevine je prekriven trskom.
Konji se nalaze u svim grobnicama "kraljeva" Scifanske Ciscaucasia. Međutim, u ranom periodu ih je malo. U posebnom odjelu za plemićke pokojnike pokopano je jedan do pet jahaćih konja. Pored toga, u grobnici su ostala do četiri konja zajedno s pogrebnom kolicom koju su donijeli. Da bi se nadoknadio nedostatak stada plemenitog ratnika, konjski mostovi su se mogli ostaviti u grobovima pored konja. Ali prilikom izgradnje prilično skromne grobnice u blizini Kostrome u Kubanskom okrugu, oko nje su ubijena i pokopana 22 konja.
Zavisni ljudi s plemenitim paralatima sahranjeni su nešto rjeđe. U VII - VI veku. Pne e. ovaj je običaj poznat samo u Stavropolskom teritoriju, ali posebno je čest u groblju Nartana, u gornjoj dolini Tereka, gdje su Skiti osvojili veliko lokalno stanovništvo.
U slučajevima kada se pogrebna jama nije koristila, svjetla su bila upaljena oko groba ili su je sami zapalili. U groblju Nartanovsky zapalili su drvene grobnice u jama - međutim, uopšte ne zakopavši ukop. Očigledno, te sile čišćenja koje je zemlja posjedovala u pogledu Skita su na taj način zamijenjene elementom čišćenja vatre. Od Medijaca, Skiti su mogli uzeti posebno štovanje vatre - premda je, sudeći po samoj činjenici grobnica, skitska vjerovanja imala vrlo malo zajedničkog sa zoroastrijanstvom. Upotreba vatre u pokapanju mrtvih u zemlji činila bi se istinskom Zoroastrijancu dvostruko, potpuno divljim bogohuljenje.
Najčešće je građena humka za jednog pokojnika. Ali ponekad se, čak i u „kraljevskim“ humcima, pripremalo mesto za porodičnu grobnicu. Tada je nasip podignut tek nakon smrti svih članova porodice. U iščekivanju toga, grob je bio ograđen kamenim pregradama ili vatrom. Novi ukopi su bili prikačeni za glavni, kao u Krasnoznamenskom „kraljevskom“ nasipu. Evo, usput, u očekivanju posljednjeg ukopa, podignut je pravi hramski kompleks, potpuno jedinstven za Skitiju i koji ima neke sličnosti samo u Iranu. Grobovi su bili okruženi nekoliko krugova pletenih ograda i zajedničkim kamenim zidom koji je kasnije postao oslonac nasipa. U blizini gomile, sa strane nasuprot ulaza trijema, podignuta je kamena građevina u obliku kvadrata. Zidovi su joj bili prekriveni glinom, a sjever i jug obojeni su crvenom bojom. Unutar zgrade bila je žrtvena dvorana, također pravilan trg sa zidovima od ploča i blatobranom. U središtu, na zemljanom nasipu i dvije ploče postavljene jedna na drugu, nalazio se kameni oltar vatre, prilično podsjećajući na cijeli hram Zoroastrije.
Ruševine hrama u Krasnoznamenskom
Napravili su nasip iskopavanjem jarka oko nasipa - što je veći nasip, širok je i rov. Dakle, u Prvoj koči Crvenog transparenta jarak je dosezao 25 \u200b\u200bmetara širine. Površina nasipa bila je izložena krupnim kamenjem, ponekad tvoreći kontinuirani štit. Za izgradnju „kraljevskog“ nasipa na Crvenom zastavu, kamenolomi su posebno dopremljeni iz kamenoloma, a koristili su se i u nasipu. Ovaj je mig podignut u nekoliko koraka, nasip je položen i pričvršćen podovima od povrća i vrba. Veličina kraljevskih nasipa bila je vrlo impresivna u usporedbi s drugima. Najveće visine - prvo Krasnoznamenski, prvo Ulsky - dosežu 15 m. Međutim, većina nasipa najvišeg plemstva „kraljevskog“ i bliskog dostojanstva ne prelazi 7 m.
Prije završetka izgradnje nasipa, na grobu je održana pogrebna gozba, za koju su zapalili vatre. Pili su pijana pića i konzumirali meso žrtvenih životinja - konje, stoku, ovce, koze i jelene. Krvave životinjske žrtve bile su učinjene trisenom ili čak i prije njega tijekom sahrane, o čemu svjedoče oltari postavljeni u „kraljevskim“ burekima Ciscaucasia.
"Kraljevske" i humke Ciscaucasia blizu njih izuzetno su bogate. Imaju puno zlatnog nakita, ali, suprotno Herodotu, ili jednostavno zato što su stariji od njegove poruke, nalaze se bronza i srebro. Tu je i keramika. Međutim, zlato se očigledno preferiralo - čak su i oružje i oklopi najpoznatijih ratnika bili bogato ukrašeni zlatom. Nažalost, u potpunosti ne možemo prosuditi bogatstvo drevnih sahrana. Razbojnici su, ne isključujući „crne arheologe“ modernog vremena, lišili su nas takve mogućnosti.
Glava Ulskog kolja
Krajem VI veka. Pne e. broj скіtskih vojnih grobova u Ciscaucasiji opada - ali sjaj onih preostalih raste. Bilo je to krajem VI - prvom polovinom V veka. Pne e. postoji nekoliko monumentalnih grobnica grupe Ul, među kojima se oštro ističe već spomenuti Ulsky prvi (iz iskopanih 1886.). Osnova mu je bila drvena grobnica podignuta na površini tla s površinom većom od 42 m ^ 2, koja je mnogo veća od ostataka nasipa u grupi. Na istočnoj i zapadnoj strani kripte ukopano je nekoliko konja i dva para volova. Ovaj dio groba bio je sav prekriven podom od trske i trave. Oko 360 sahrana konja bilo je postavljeno, tako da je čitav prostor grobljanskog kompleksa u podnožju nasipa premašio 997 m ^ 2. Sva sahrana konja bila je postavljena u određenom redoslijedu - 18 oko svakog od 12 stubova i 36 oko četiri stupa koji su i sami okružili grobnicu. U početku se kopra nalila samo 5 metara, nakon čega je na njenom vrhu napravljena pogrebna gozba. Na njemu je broj žrtava nadoknađen s još 50 konja - nije jasno jesu li svi pojedeni na gozbi, ili su nakon toga zakopani u nasipu, jer neki daju dojam da su vezani za stupove. U znak sjećanja na pokojnika, osim toga, žrtvovana su četiri vola i dvije ovnove. Na kraju gozbe, na vrhu slomljenih posuđa, kostura i životinjskih kostiju, kao i, eventualno, konja vezanih uz konjske veze, završeno je petnaestak metara nasip. Opseg ovog ukopa ostao je nenadmašan možda u čitavoj historiji Skite. Da su kraljevi cijelog Drugog kraljevstva doista bili pokopani u Kubanskoj regiji u to vrijeme, ne bi bilo neobično povezivati \u200b\u200bovu gomilu s pobjednikom Darijem Idanfirsom.
Međutim, barem u broju sahranjenih konja, neki drugi humci kubanske regije nisu joj inferiorni iako se ne mogu uporediti. Poznati su grobovi s dvjestotinjak konja ubijenih tijekom pokopa. Potječe iz V vijeka. Pne e. u regionu Kuban, zajedno sa „kraljevima“ i plemenitim ljudima, počinju sahranjivati \u200b\u200b„sluge“ - baš kada Herodot piše o tome. Međutim, kao što smo vidjeli, u istočnijim krajevima to se i ranije događalo. Od sredine 5. vijeka Pne e. grčki utjecaj na strukturu grobnica raste - za drvo grobnice grade se posebni trompi. Skiti su najduže pronašli grčke susjede - zakopali su uprežne konje s kolicima u njima. Prema grčkom modelu, sada su uređene kripta iz isečenog kamenja u grobnim jama.
Na vrhovima nekih nasipa ovog doba uređena su privremena svetišta - iako inferiorna u odnosu na kompleks hrama od Krasnoznamenskog nasipa. Ovdje su životinje donijete bogovima, a različiti dragulji bili su posvećeni i ostavljeni. Velikodušnost darova i veličina posebno razlikuje svetište na prvom nasipu Uljapskog s početka 4. vijeka. Pne e. Bio je to ogromni pravokutnik od oko 100 m ^ 2, duž granice kojom su pronađene mnoge stvari i kosti žrtava životinja. Ponekad očišćeno područje nije bilo ograničeno, već je bila postavljena drvena građevina - poput „šatora“ na 10 stubova na vrhu jednog od Ulskih kopača. Ovakva svetišta pojavila su se u VI veku pre nove ere. e. a nije nužno naseljen na nasipima - bilo koje brdo je bilo pogodno. U crnomorskoj skiti nisu poznati.
Sa svim značajkama pojedinih grobnica primjetno je da su kavkaška groba kraljeva mogla postati izvor priče o Herodotu. Međutim, prvi „kraljevski humci“ stepa Zaporožja - Baba, Dug up the Grave - znatno se razlikuju od Herodotovih opisa. Ovdje za ukopane nisu uredili jame, nego prostrane dvokomorne katakombe. Babin nasip utvrđen je kromlemom, postavljenim po obodu grobnice. S druge strane, "pratnja" prvih "kraljevskih mostova" crnomorske regije mnogo je skromnija od šumsko-stepenih i sjevernog Kavkaza. Žrtve sjećanja su izuzetno rijetke. U Zavadskom grobu se, međutim, nalazi pokop konja u posebnim grobnim jama blizu glavnog - prvi primjer takvog običaja.
Jer kraljevi su se protezali u sjaju obrednih plemenitih i imućnih ljudi Skifije. Štaviše, sahrana „jednostavnih“ vojnika u Ciscaucasiji VII-VI veka. Pne e. obično nisu tolike kao „kraljevske“, u njima se nalaze i sahrani konja i mrtvi „sluge“. Na groblju Nartanovsky, gdje se nalaze oko tri „kraljevske“ grobnice od 7. do 6. vijeka Pne e. postoji više od 20 "vojnih" humki 7. - 5. vijeka. Pne e., lokalni sluga slijedio je gotovo svakog pokopanog ratnika. U isto vrijeme, svaki je bio sahranjen u skladu s običajima svoga naroda, ali скіf sa mnogo bogatijom ponudom - dostojan plemenitog ratnika sa oružjem i nakitom. Neki ne previše bogati grobovi ovoga vremena mogu se nadmetati s „kraljevskim“ po visini, a samim tim i u vremenu i radu utrošenom na njihovu izgradnju. Takav je humak u blizini farme Stepnoye na rijeci Terek, koja je dosegla 4,5 m visine. Većina, međutim, ne prelaze tri metra.
Posljednji ukopi Nartanovskog, vezani za V vijek. Pne e., primjetno skromnije od prethodnih, više ne grade drvene grobnice ni ograde. No uprkos svemu tome, skitski ratnici nastavili su sahraniti svoje pritoke. U regionu Kuban, mesta ukopa „običnih“ vojnika ovog vremena su prilično bogata, praćena konjima, pa čak i ljudskim žrtvama. U njima se, kao u „kraljevskoj“, može osećati uticaj grčke kulture.
U V veku. Pne e. oni plemenitih Skita koji su se nastanili u grčkim gradovima Krima ili u blizini njih, počinju davati grobovima svoje sjaje. Upravo se u njihovim grobnicama pojavljuju običaji, a zatim se šire u „kraljevske kugle“ sa sjevera - ukopani u drvene sarkofage. Ovdje se podržao običaj, poznat na Kavkazu, u nasipu od kamenih ploča. Neki skoti Nimfeje, poput kraljeva, sahranjeni su s konjima, za koje su iskopani posebni grobovi.
U sjevernoj crnomorskoj skiti nalazi se i sahranjivanje vojnika raznim oružjem, ponekad s konjskim vezama i ukrasima, ili čak uz ukop konja - obično onog u ulaznoj jami katakombe. Ali općenito su ovi grobovi mnogo skromniji od sjevernog Kavkaza. U svim skitskim krajevima istovremeno pokopavanje dvoje ili još više mrtvih nije tako rijetko. Ali daleko od toga što se uvek može objasniti ubistvom „ministra“ ili konkubine - često pokopani izgledaju jednako bogati ili jednako siromašni. Problematični život nomada pružio je mnogo razloga za pojavu "masovnih" grobova.
Skiti nisu imali pisani jezik i samo je većina heleniziranih među njima, poput Anaharsisa, mogla svladati grčko pisanje. Većina toga nije bila potrebna. Sjećanje na prošlost скіfi su prenosili usmeno, u porodičnim stablima i herojskim legendama. Poznata su nam ne samo po Herodotovim djelima i drugim drevnim autorima, već i po spomenicima stepske umjetnosti 5. - 4. stoljeća. Pne e. Sudeći po svim tim dokazima, Targitai je bio najpopularniji junak skitskog epa. Na njemu su na nekoliko ekspresivnih spomenika skitske umjetnosti obilježene slike njega kao čudovišta, prizor takmičenja i svađe njegovih sinova. Mit o Targitaiu i njegovim sinovima, kao što smo vidjeli, navodi ili spominje više drevnih pisaca. Ali sasvim istorijski događaji, poput daleke kampanje Madije ili pobjede Idanfirsa nad Darijem, ostavili su dubok trag u sjećanju Skita. Prenijeli su raširene naracije o svojim pobjedama iz generacije u generaciju, ne bez zadovoljstva, informirajući i strance.
Slika skitskog vođe. Ukrajina
Među spomenicima skitske umjetnosti najpoznatiji i monumentalni kameni kipovi, često postavljeni na grobnicama širom teritorije naselja Skita. Skiti ih obično postavljaju - barem već u 5. - 4. veku. Pne e., - bez ikakve veze s pokapanjem, a često i na drevnim humcima koje nisu koristili. Trenutno su skitske skulpture (ponekad prilično pogrešno nazvane "kamene žene") poznate više od stotinu. Oni potječu iz stela iz prethodne ere, ali već prvi susret Skita sa umjetnošću civilizacija Istoka značajno je promijenio izgled skulptura. Već na statuama iz VII veka. Pne e. sa Severnog Kavkaza možemo videti jasno definisano lice - bademove oči, ravan nos, brkove - kao i ruke prekrižene na grudima. Pred nama je potpuno pouzdana slika drevnog Skita. Skulpture bez lica do kraja 6. vijeka Pne e. potpuno nestaju. Prirodno, vojno ukrašavanje - pojas, oružje i oklop, ukras za vrat - sada je oslikano sa što većim detaljima. Ponekad je prikazan i riton - obredna posuda u obliku roga, toliko česta u skitskoj kulturi. Već u statuama 7. - 6. vijeka. prvi se put očituje i želja za pokazivanjem obilježja ljudske figure. Najjednostavniji od njih jednostavno odvajaju grlić maternice od tijela. Ali na drugima su majstori pokušali prikazati ramena osobe, ili čak istaknuti vrat i bradu. Povremeno su na ravnoj steli jednostavno prikazali cijelu figuru skitskog ratnika.
Interakcija s Grcima, ili čak privlačenje grčkih majstora, dopušteni su od 5. stoljeća. Pne e. da se rađaju novi, pažljivije izvršeni kipovi. To bi mogle biti prave „realistične“ skulpture, iako daleko od antičkih prototipova i reljefa. Majstori iz VI st. Osim toga, postali su slobodniji u prenošenju slika, ponekad odstupajući od drevnih kanona, mijenjajući pozu figure ratnika. Konačno, u V veku. čitav izgled statua, bez obzira na njihov tip, značajno se mijenja. Većina ratnika prikazanih na njima sada ima okrugle oči, ima brade, u desnoj ruci im je riton, lijeva leži na košini mača. Čitava odeća skulpture nešto se mijenja.
Na skitskim skulpturama vide se različiti bogovi skitskog panteona, junaci predaka ili mrtvi kraljevi. Činjenica da su ugrađeni u čast smrti plemenitih ratnika ili vođa ne izaziva mnogo sumnje - to jasno ukazuje na povezanost s grobnicama. Najvjerovatnije, takvo je mišljenje izraženo u nauci da je podizanjem statue (ili mnogih statua) obnovljena ravnoteža između našeg i „drugog“ svijeta u očima Skita. Ništa manje vjerovatna nije činjenica da su statue zamijenile mrtve kraljeve za vrijeme Drugog kraljevstva, a mogli su se prikazati kao i jedan od bogova ratnika. Krute norme koje su prevladavale u ranoj skitskoj skulpturi ukazuju na verovatnije potonje. Najčešće, u portretiranom idealnom ratniku vide Targitaja, pretka skitskih kraljeva.
Skitski brončani nakit
Kameni kipovi su, izgleda, bili djelo samih Skita. U tom su smislu oni gotovo jedinstveni među spomenicima svoje umjetnosti. Većina potonjih, uključujući i one koji su slavili skitsku kulturu, metalni su proizvodi majstora koji su radili po narudžbi скіtskih aristokrata. Već u VII veku. Pne e. većina njih nisu bili Skiti koji su prezirali zanatske radnje, već doseljenici iz naroda koji su im bili potčinjeni ili trgovali njima. Umjetnici Bliskog Istoka i Sjevernog Kavkaza, "plugovi" dnjeparske šumske stepe i balkanski Trakiji dali su svoj doprinos stilu i slikama "skitske" umjetnosti. Od V veka Pne e. sve više ukrašene metalne posude, kućanske predmete, nakit i oružje izrađuju helenski zanatlije po narudžbi Skita. Međutim, tko je napravio izvanredne primjere životinjskog stila, drugih spomenika umjetnosti i nakita - ideja je potekla upravo od Skita. Teme i slike su utjelovili stranci. Ali vratili su se drevnoj kulturi arijskih nomada i bili su uobičajeni na nepreglednom prostoru od Dunava do Altaja i sibirske tajge. Obrasci koje su koristili vezani i angažirani zanatlije bili su u konačnici stvaranje drevnih Turana, mnogo prije ere invazija na Malu Aziju.
To se u potpunosti odnosi na skitski životinjski stil - tačnije, na skitsko-sibirski, jer je uobičajen ne samo među skitsko-saksonskim, već i među njihovim istočnim susjedima, drevnim narodima Altaja i Tuje. Čini se da se slični oblici pojavljuju neovisno jedan o drugom na različitim točkama ovog ogromnog područja tokom 7. stoljeća. Pne e. Bilo je razlika, ali postojale su sličnosti, što potvrđuje opću osnovu koja se može tražiti samo u kulturi drevnog Turana.
Sa stanovišta skitskih ratnika, slike grabežljivih životinja, ptica, konja, ovnova, koza na oružju i konjskog pojasa, a ponekad i osobnog nakita i posvećenog pribora, imale su vrlo specifičnu svrhu. Sve je to imalo za cilj poboljšati borbene kvalitete ratnika, dati mu snagu, hrabrost, upornost, ubrzati trčanje i ojačati snagu svog konja. Stoga su ponekad prikazani samo oni dijelovi tijela koji bi bili korisni za takvu magičnu pomoć - ne samo glave, već samo oči ili usta. Šape ili odvojene kandže, kopita za konje posebno su česta. Takođe se pretpostavljalo da su svete životinje glumile slike bogova skitskog panteona, pozvanih da pomognu ratniku.
Plaka s leopardom na planini
Susret skitskih običaja sa visokom azijskom umjetnošću dogodio se oko sredine 7. vijeka. Pne e., a iz tog doba početak klasičnog stila životinja. Uspio se raširiti po cijeloj Skitiji i prije Madijine kampanje - tada su sredinom 7. stoljeća stepeni životinjski stil unijeli u šumsko-stepski Dnjepar. Najčešći motiv životinjskog stila ovog doba su glava ili kljun orla. Poznati su nam ne samo po proizvodima od kostiju i metala, već i na slikama na statuama na kojima je okrunjena posebna navlaka na kojoj je ratnička kruna. Ponekad je umjesto orla prikazan fantastični grifin - glava ovna s orlovskim kljunom. Često se na konjskim psalmima nalaze kopita, na čiji se drugi kraj u mnogim slučajevima postavlja glava konja, ovna ili ptice. Čitave su slike životinja. Na koštanoj figurici s glavom "ptica ovna" s krimskog ukopa iz 7. vijeka Pne e. Temir Gora je klesala i dva loza i konja. Istovremeno su se pojavili i drugi poznati motivi - mesožder uvijen u prsten, koza koja gleda okolo sa savijenim nogama, kao da se brzo kreće.
Srebrni riton. Ulyap
Na prijelazu 7. - 6. vijeka Pne e. Životinjski stil ranih Skita doseže svoj vrhunac. Do ovog trenutka pripadaju stvari iz blaga Zivie na sjeverozapadu modernog Irana, noseći obilježja umjetnosti drevne Mezopotamije. Tada su se životinjski predmeti počeli izrađivati \u200b\u200buglavnom od zlata. Ovo su presvlake skakavice i podrhtavanja Kelermesovih nasipa. Slična presvlaka krasta koja prikazuje glavu legla jelena također je poznata u istoimenom Melgunovskom nasipu na granici sa šumskom stepeom, u gornjim Ingultovima. Na tapaci u drvoredu iz Kelermesa pronalazimo 24 figure galopirajućeg jelena zajedno sa slikama uvijenog pantera ili drugog mačjeg predatora. Uvijeni panter također je vidljiv na zlatnoj ploči štitnika iste skupine kokoši, a njegove minijaturne kopije prekrivaju tijelo zvijeri. U drugim slučajevima grabežljivac slične pasmine kroči prije skoka. Na slikama iz šumsko-stepskog Žabotinskog groba umjesto jelena prvo se pojavljuju loze - koje postepeno postaju omiljeni motiv gospodara Mediterana. Losi su se prenosili, poput jelena, u bijegu, ponekad gledajući oko sebe. Uporedo sa „grifobarima“ u VI veku. Pne e. pojavljuju se nova fantastična stvorenja. U barakama šumsko-stepskog Promisea nalaze se i glave čudne zvijeri sa dugim ušima i gotovo svinjskom njuškom, nalik grifinu.
Prsa u prsima u obliku savijenog pantera. Sak kultura
Od kraja VI veka. Pne e. u životinjskom stilu, dešavaju se primjetne promjene. Prvo, otišli su poslednji studenti majstora iz gotovo Azije, Skiti su postepeno napustili Kavkaz, a ljudi iz severne šumske stepe dominirali su u umetnosti crnomorske regije. Drugo, postoji susret s helenskom umjetnošću - koji je imao impresivne, ali razorne posljedice za skitske tradicije. Slike ovog vremena postaju sve shematičnije, djelomično zamrznute, manje pouzdane. Zanatlije su, sa druge strane, pogodili uljepšavanje, izdubljujući dodatnim slikama dijelove tijela životinja. Kao da se natječu u majstorstvu, oni fantastično povezuju različite životinje i ptice, uklapaju se jedno u drugo, spajaju ih u nevjerovatna fantastična stvorenja. Neki od njih podsjećaju i na likove iz mitologije - recimo, krilatu kozu s kandžama od bronzanih ploča iz Odbrane. Ali češće je pred nama samo bujna igra autorove mašte, koja je bila ograničena - i gurnuta - samo oblikom ukrašenog predmeta.
Bitka zmajeva i lava. Ploča s remena sa groblja Sidorovka
Od grčkih draguljara, novi motivi ušli su u životinjski stil - na primjer, glava lava ili nova vrsta slike grifona sa širokim kljunom i izbočenim jezikom. Iz helenskih kolonija stigli su u korak i nova priča za životinjski stil - borbu životinja. Slikama životinja dodaje se cvjetni ukras. U tom razdoblju neki motivi i oblici proizvoda potpuno nestaju, pojavljuju se novi. Tada su se iz šumske stepe proširile plakete s slikama glave jelena, vola ili divlje svinje. Međutim, sa svim promjenama, još uvijek životinjski stil zadržao je svoju originalnost i vjerski značaj za kupce. Najnovije, dramatične promjene u njegovoj priči tek su trebale doći.
Umjetnost skitskih stepskih draguljara nije ograničena na životinjski stil. Njegovi spomenici su raznovrsni nakit od plemenitih metala, ponekad kovrdžav, ponekad ukrašen, koji su Skiti nosili na odjeći i naglavcima. Nisu uvijek bili ukrašeni u bestijalnom stilu. Skitsku kulturu karakterišu okrugla ili ovalna brončana ogledala, ponekad noseći prilično složene slike. Međutim, značajan dio ukrasa skitskog plemstva napravili su Grci ili po grčkim obrascima.
Skitsko ogledalo 7. vijeka Pne e.
Svojstveni spomenici skitske kulture vrhovi su, koji su, prema mišljenju mnogih učenjaka, bili pričvršćeni na uglovima pogrebnih kola i često su se nalazili među njihovim detaljima u ukopima. Ali nalaze se zasebno, jer je nesporno samo da su finali nekako bili korišteni u pogrebnom obredu. Vrhovi su bili učvršćeni elementi montirani na nešto za jedno ili više zvona. Vrh vrha bio je ukrašen životinjskom figurom ili simbolom sunca. Ponekad postoje pompe bez zvona - naizgled, za nešto drugačiju svrhu. U VII - V veku. Pne e. pompeli su rađeni i korišteni prvenstveno u Ciscaucasia i Posul. Od početka 5. veka Pne e. oblik vrha se donekle mijenja, počinju biti prekriveni ukrasima, ali općenito tradicije ostaju iste. To se odnosilo i na cjelokupnu stepsku umjetnost u cjelini - skitski "helenizam" samo je napravio svoj put i bio je daleko od pobjede.
Glava glave Ulyap
| |