Poglavje 8. KULTURA SKITOVOV
Starodavna kultura stepskih nomadov. Materialna in duhovna kultura скіtov.
Skiti in ljudstva blizu njih, ki so v prvem tisočletju pred našim štetjem živeli v stenah Evrazije, niso poznali mestnih naselij. Zato je njihova kultura poustvarjena predvsem na podlagi kratkih informacij iz virov drugih civilizacij, pa tudi na razmeroma slabih najdbah arheologov pri preživelih pokopih. Obstaja razlog za domnevo, da so Skiti samoimenovanje enega izmed plemen, ki je postavilo temelje zgodnjim državnim formacijam nomadov stepske Evrazije.
Obstaja ogromno dokazov o Romih, ki so ključ do odkrivanja njihovega pravega izvora in nam omogočajo, da razvijemo resnično zgodovinsko smer. Ciganska prepričanja kažejo naslednje značilnosti. Strog monoteizem, brez najmanjšega znaka preteklega politeiste ali panteista. Sam osebni Božji značaj, dostopen in s katerim lahko komunicirate in celo razpravljate, ni dostopen, kot je Allah, in ni relativno dostopen, kot v krščanstvu, ki potrebuje posrednika, da ima osebni stik z Njim. smrt kot končni prehod v duhovni svet.
Sodobne študije skitskega sveta segajo v novo dobo, ko so začeli sistematizirati podatke o njih na podlagi grško-rimske tradicije. Grki so te ljudi prvič srečali na severni obali Črnega morja. Skladno s pripovedmi o Herodotu in sporočilu Diodorja Sicilijskega so prišli skiti na Črno morje iz Azije in izpodrinili Kimmerjane. Domači kraj skitov, ki so ga po Diodoru poimenovali dolina v bližini reke Araks, sodobni zgodovinarji navajajo na ozemlje od Srednje Azije do reke Don. Najverjetneje pojav Skitov v Črnem morju ni bil enkraten, temveč razmeroma dolg proces konfliktnih interakcij več tesnih skupin plemen. Skozi sedmo stoletje pred našim štetjem so скіtski in kimerski bojevniki aktivno sodelovali v spopadih med državami zahodne Azije. Starodavna vzhodna civilizacija je pustila trajen pečat v kulturi Sfijcev. Skiti so se, ko so doživeli poraz, preselili na območje Črnega morja in tam prevladovali približno štiristo let. Razpoložljivi maloštevilni podatki omogočajo znanstvenikom trditev, da skitski jezik spada v iransko skupino indoevropskih družin jezikov. Verjame se, da je jezik Savromatov v bistvu skitsko narečje.
Na idejo o reinkarnaciji ne obstaja niti najmanjši namig. Pokojnik je med potjo v kraljestvo duš nečist in vse, kar je povezano z njegovo smrtjo, je nečisto, tako kot njegovi sorodniki v času žalovanja. Končna destinacija za cigane po smrti je raj, Gachet pa je mogoče unovčiti in dostopati do raja, če bi bili dobri za cigane - ideja, podobna judovskemu konceptu "pravičnih med pogani". Ti parametri vere presegajo meje "uradne" religije, ki jo lahko izpovedujejo cigani.
Obstajajo tudi dodatne podrobnosti vraževernega značaja, vse pa imajo svoj izvor v ognjenem kultu starodavne Perzije. Nekatere veljajo v ciganski družbi, na primer vedno, kadar ogenj gori doma, podnevi in \u200b\u200bponoči, pozimi in poleti. Drugi običaji se izvajajo samo od zunaj, kot so vedeževanje, branje rok, tarot itd. v čigar posebno moč cigani ne verjamejo, ampak jih uporabljajo kot sredstvo za osvajanje sveta gačeta. To so se naučili od perzijskih čarovnikov in alkimistov. Obstajajo utemeljeni razlogi za razmišljanje, da je bil Rim kristjan že od prvega stoletja A.D. torej preden so prispeli v Indijo ali med prvim obdobjem bivanja v tej regiji in prav zaradi tega niso sprejeli nobenega hindujskega elementa. po svojih prepričanjih.
Med Skiti so bile najbolj priljubljene podobe živali: kopitarjev, plenilcev iz družine mačk in ptic. Tako imenovani živalski slog velja za vodilni element skitske kulture. Strogo opredeljene podobe živali, okrašenih predmetov vojaške opreme, obrednih posod. Pomen živalskega sloga ostaja predmet razprave. Nekateri verjamejo, da temelji na magičnih reprezentacijah, drugi se povezujejo z mitologijo, tretji v njej vidijo znakovni sistem, ki prenaša predstave skitov o svetu.
Izkazalo se je, da je Rim dobro spoznal krščanstvo, ko so prispeli v Evropo, kljub nezmožnosti branja Svetega pisma. V ciganski duhovnosti je nekaj skrivnostnega, kar jih je v zadnjih desetletjih pripeljalo do pristnega pristopa k evangeličanskim gibanjem in v tem obdobju mnogi Cigani naredijo dosleden korak k mesijanskemu judovstvu. Ni nobenega drugega sveta na svetu, ki bi v tako kratkem času doživel tako veliko preobrazb, skoraj množično. Zanimivo dejstvo je, da ta pojav ni rezultat misijonarskega dela, ampak se kaže spontano in avtonomno.
Raziskovalci verjamejo, da zgodbe antičnih avtorjev o vojaškem spopadu s Skitiji perzijske vojske Dariusa vsebujejo podatke iz skitske folklore. V Perzijcih, ki so bili vsiljeni klasični taktiki pobega nomadov pred trkom z močno sovražno vojsko, vključno z majhnimi udarci, ki nenehno motijo \u200b\u200bsovražnika, in taktiko "izgorele zemlje" na njegovi poti, so se skiti izkazali za neranljive. Potem ko so Perzijci zapustili Črno morje, se je začelo skoraj dvesto let blaginje Scythije.
Proti kakršni koli logični verjetnosti so cigani iz različnih držav in skoraj istočasno, ne poznajo ali komunicirajo med seboj, začeli brati Sveto pismo in oblikovali svoje evangeličanske skupnosti. Zdaj je misijonarska dejavnost, vendar jo razvijajo cigani sami in je usmerjena k samim ljudem. To je razloženo le z dejstvom, da obstaja atavistična dediščina, ki je poseben dejavnik ciganske duhovnosti. Večina Romov zdaj opusti pradavnost prednikov, ki je nastala v kultu ognja, in druge prakse, ki jih je prepovedala Tora, kot so poman, vedeževanje in druge stvari.
Absolutna večina skitski spomeniki tega obdobja - nagrobniki. Nizke pokope navadnih bojevnikov je v sodobni stepi težko opaziti, toda velikanski zemeljski hribi (visoki približno 20 metrov), zgrajeni nad grobovi voditeljev ali kraljev, so vidni od daleč. Grob, ki se nahaja pod nasipom, je kamena jama, izkopana pod stransko steno globokega vhodnega vodnjaka. Morda je več kamer. Glavna oprema, ki je spremljala pokojnika, je bila postavljena v celico. V grobovih plemenitega Skita so bila položena trupla hlapcev in jahačih konjev. Podložniki pokojnika so postavili grobnico in sodelovali v tridentu - grandioznem spominskem obredu. Glede na število arheologov, ki so jih odkrili med izkopavanji ene od koč živalskih kosti, ki so jih pojedli med stativom, so znanstveniki predlagali, da se je število udeležencev pogrebnega obreda približalo tri tisoč ljudem. Nabor predmetov v skitskih grobovih je tradicionalen ne glede na mesto pokojnika v družbeni strukturi družbe; v grobovih navadnih bojevnikov je popis enak, vendar po materialu enostavnejši. V moških pokopih so orožje. Pogosto orožje med Skiti so bili močni loki z bronastimi puščicami, sulicami. Akinaki meči pogosteje najdemo v bogatih pokopih. Za ženske grobove je značilen osebni nakit - zapestnice, prstani, uhani, - pa tudi ogledala. V pokopališčih plemstva so predmeti pogosto okrašeni z zlatimi ploščami s podobami. Ženska pokrivala, oblačila pokojnikov in posteljna pregrinjala, s katerimi so bile obesene stene pokopališke komore, so bila okrašena z zlatimi ploščami. Obredne posode različnih oblik so narejene iz plemenite kovine ali lesa s kovinskimi ploščami.
Možna hipoteza je, da je prvi pristop k krščanstvu povezan s svetopisemskimi "čarovniki na Vzhodu", ki so šli častititi dojenčka Yeshuaja iz Natsareta; očitno je, da niso bili le perzijski ljubitelji ognja, ampak ljudje, ki so čakali na mesijansko obljubo Izraela, torej Izraelci starodavnega Samarijskega kraljestva, ki so bili v tistem času že popolnoma potopljeni v zoroastrski kult in še čakajo na odrešitev lastnega ljudstva. Zgodovinski dokumenti kažejo, da je bilo v prvem stoletju e.k. v Asiriji je prišlo do ogromnih preobrazb, kjer so apostole poslali iskati "izgubljene ovce Izraelove hiše", in mnogi so živeli v tej regiji.
Glede na obliko in seznam tem so raziskovalci sklepali, da obstajajo kulturne vezi med Skiti in Grki. Številne izdelke, vključno s tistimi s klasičnimi skitskimi podobami, izdelujejo grški mojstri.
Kozmološke upodobitve скіtov, verjamejo raziskovalci, so narejene na ohranjenem pektoratu (naš nakit, ki pokriva prsni koš in ramena). Sestavek je sestavljen iz treh stopenj: spodnji simbolizira drugi svet kaosa in smrti, zgornji je svet ljudi, ki nasprotuje kaosu, srednji pa povezuje spodnji in zgornji svet. Na srebrni vazi iz grobišča so raziskovalci odkrili prizor žrtvovanja konja v popolnem skladu z opisom rituala Herodota. Na predmetih iz nasipov so zapleti grških mitov.
Drugi apostoli so prispeli v Indijo. Zanimiv podatek je, da so Izraelci, ki so jih pred kratkim odkrili v Indiji, kristjani in ne hindujci ali drugo vero. Popolna odsotnost hindujskih elementov v duhovnosti ciganov bi morala biti pomembna. Ciganski koncept "marime" je enakovreden negativni obliki judovskega koncepta "košer"; prvi označuje ritualno nečistočo, drugi označuje obredno čistost. Poleg te razlike v stališču je bistvo isto. Tako kot kašrut v judovstvu so tudi zakoni, ki urejajo elmarime, temeljne vrednote romske družbe in določajo meje družbenega in duhovnega okolja ter pogojujejo njihov odnos z zunanjim svetom.
Po Herodotu so скіti identificirali sedem bogov. Prva najpomembnejša Tabithi je boginja ognja, elementov, ki so jih častili starodavna indoiranska ljudstva. So častili zakonske bogove neba in zemlje Papajo in Api, ki so veljali za prednike človeštva in zemeljskega sveta. Naslednji štirje bogovi so bili očitno povezani z zemeljskim svetom. Eden od njih je bil utelešen v starodavnem železnem meču-akinaku, žrtvovan je bil domačim živalim in enemu od sto ujetnikov. Verjame se, da je bilo svetišče za скіte velik kovček iz brona, ki je simboliziral enotnost in množico Sfijcev.
Rim vse razvrsti v dve kategoriji: "vuzhu" ali "marime". Ta razvrstitev velja predvsem za človeško telo, vendar velja za duhovni svet, hišo ali taborišče, živali in stvari. Človeško telo: pravila, ki veljajo za dele telesa, ki jih je treba šteti za nečista, so popolnoma enaka, kot jih najdemo v Tovari v Levitu. Najprej genitalije, ker prenašajo tokove iz notranjega telesa in spodnjega dela telesa, ker je pod spolovili. Zgornji zunanji del telesa je čist, najprej usta.
Roke so po naravi prehodne, saj se morajo izmenično ravnati s čistimi in nečistimi dejanji, zato jih je treba oprati na določen način, na primer, če morate jesti, če si oblečete čevlje ali greste iz postelje. Ko so roke umazane, jih je treba v ta namen umiti z ločenim milom in posušiti z ločeno brisačo. Za zgornji in spodnji del telesa je treba vedno uporabljati različna mila in brisače in jih ni mogoče zamenjati.
Skiti so bili razdeljeni v tri razrede: bojevniki, duhovniki in pripadniki skupnosti. Vsako posestvo je za svojega prednika štelo enega od sinov legendarnega prednika. Sveti atribut: bojevniki - bojna sekira, duhovniki - kelih, člani skupnosti - plug z jarmom. Po mitu o Skitih so ti zlati predmeti padli z neba na samem začetku sveta. Sprva pričajo miti, na čelu skitov so stali trije kralji, nato pa en Atej. Legendarni Atej je umrl v tragediji zaradi bitke s Skiti z makedonsko vojsko, ki jo je vodil kralj Filip. Končni propad Scythia se je zgodil kot posledica invazije Sarmatij. Po opisu Diodorja so Sarmati brez izjeme preganjali in uničevali Skite, tako da se je večji del države spremenil v puščavo.
Oblačila: razlikovati jih je treba ločeno, v različnih posodah, namenjenih vsaki kategoriji. Obscenske obleke je treba vedno oprati v marie posodi, čiste obleke pa se ločijo od prtov in prtičkov, ko gredo k mizi in imajo svojo posodo. Obleke zgornjega dela telesa in otroke je treba prati v posodi, v spodnjem delu telesa pa v marini. Vse ženske obleke so med menstruacijo nečiste in se perejo z marinami. Edini ljudje, ki uporabljajo ta pravila za pranje ločeno od ciganov, so Judje.
Kultura skitov se je ohranila v nartnem eposu - dediščini številnih ljudstev Kavkaza. Med nasledniki skitskih plemen raziskovalci v prvi vrsti imenujejo Osetijce, Kavkaza, ki govorijo Iranci.
Herodot v svojem opisu Scythe največ pozornosti posveča čudnim in grozljivim običajem helenskega pogleda - daje nam neprecenljivo dodatno gradivo o duhovnem življenju nomadov. Vključno z grščino našteva osem bogov, ki po njegovem sestavljajo le krog cenjenih Skitov.
Tabor: Pred nedavno prisilno urbanizacijo je bil dom ciganov bolj podeželsko območje kot dom. Polje ima kategorijo teritorialne čistosti, po kateri morajo biti fiziološke potrebe izpolnjene zunaj njega in v neposredni bližini; To je judovska zapoved. Tudi smeti je treba vreči na sprejemljivi razdalji od polja.
Rojstvo: rojstvo otroka je nečist dogodek in se mora zgoditi, kadar je to mogoče, v izoliranem šotoru v bližini polja. V tem obdobju ženska ne more imeti stika s čistimi stvarmi ali izvajati dejavnosti, kot sta kuhanje ali predstavitev javnosti, zlasti v prisotnosti starejših, in ne more obiskovati verskih bogoslužja. Dodelijo jim krožnike, skodelice in pripomočke, ki jih po obdobju čiščenja zavržejo, pa tudi obleko in posteljo, ki jo je uporabljala, pogoreli, pa tudi trgovino, v kateri je živela teh 40 dni.
Na prvo mesto Herodot postavlja boginjo Tabiti, ki jo identificira z grško Hestijo, boginjo ognjišča. Skitski kralji so jo prepoznali kot "kraljico" nad seboj in nad svojimi ljudmi. Tabiti je tako utelesil najpomembnejšo idejo za arijsko kulturo svetega ognja kot posrednika med zemeljskim in nebeškim. Njeno ime se razlaga kot "plamen." Tabiti je vir vseh avtoritet. Na zlatih ploščah iz koče je Chertomlyk Tabiti prikazan kot voznik v drugem svetu, ki predstavlja božansko. Boginja z ogledalom v rokah sedi poleg gorečega svetega ognja, pred njo ali zraven nje pa skita, ki pije riton, ki mu ga je prinesel na dno. Tabiti je bila vrhovna boginja скіf, mati bogov in predsodba ljudi. Največjo prisego za Skite so dali v čast Tabito - "kraljevska središča".
Ta zakon je popolnoma neznan vsem narodom, razen Ciganom in Judom. Smrt: po predpisu judovskega zakona smrt osebe vključuje obredno nečistočo za vse družinske člane in vse stvari, ki so bile v tem času vpletene. Vso hrano, ki je bila v hiši pokojnika, je treba zavreči, družina pa je tri dni nečista. V teh treh dneh je treba upoštevati posebna pravila, na primer umivanje le z vodo, da se izognete penjenju, česanju ali britju, pometanju, izdelovanju lukenj, pisanju ali barvanju, fotografiranju in številnim drugim.
Na drugem mestu v panteonu sta božanska zakonca Papai in Api, nebeški oče in zemlja-mati. Ime Papaya je enostavno razlagati kot "oče." "Api", kot že rečeno, pomeni bolj verjetno "Voda" - saj je poosebljal vse sile odprtega sveta. Če je Papaia vse starodavne pisce identificiral z Zevsom, potem so v Apiju videli boginjo zemlje Gajo, demonsko kačo Echidno in nimfo Horus, ki je utelešala spremembo letnih časov. Podobe Papaje - bradatega starega moškega, ki v blagoslovu ali režijski potezi iztegne roke - najdemo na obrednih bronastih pommelih. Boginja Api je bila upodobljena na različnih spomenikih skitske umetnosti veliko pogosteje - s kačami namesto z nogami ali "kalicami" iz nevihtnega rastja.
Ogledala je treba pokriti. Verjame se, da se duša pokojnika tri dni sprehaja, da bi se očistila, preden bi dosegla zadnjo sobo: to ni zapisano v hebrejskih spisih, je pa običajna ideja med nekaterimi mističnimi tokovi judovstva. Koncept, ki vzpostavlja, da je stik z mrtvim telesom, pomeni nečistočo, ni v nobeni tradiciji, če ne le v Bibliji. Kot je predpisano v judovski zakonodaji, je treba tudi sredi Romov truplo pokopati in ga ni mogoče sežgati.
Stvari: Marimete so lahko v naravi ali za njihov predvideni namen ali se lahko okužijo po naključnih okoliščinah. Vse, kar pride v stik s spodnjim delom telesa, je nečisto, na primer čevlji, stoli itd. Medtem ko so mize čiste. Pravila v zvezi s temi zakoni so opisana v Levitski knjigi 15 in drugih hebrejskih spisih.
Očeta glava
Herodot pokliče štiri mlajše bogove skitskega panteona. Prvič, to je Oytosir. Njegovo ime je sodobni znanosti nejasno. A ker Herodot identificira Ojtosirja z grškim Apolonom, v njem vidijo boga sonca. Skiti so očitno spoštovali sonce kot eno najvišjih načel, ki je darovalec življenja in sreče. Oytosira se identificira z božanskim lovcem na strelca, ki je upodobljen na zlati plošči z enega skitskega koče.
Živali: Cigani verjamejo, da so živali lahko čiste ali nečiste, čeprav se parametri, na podlagi katerih so razvrščene, razlikujejo od Judov. Na primer, psi in mačke so marimetarji, ker se ližejo sami, konji, osli in vsako jahanje je nečisto, ker ljudje sedijo na njih itd. nečiste živali se ne sme jesti.
Parfum: zli duhovi so marima, kar je judovski pojem. Poročne in ciganske poroke se praznujejo na enak način kot v starodavnem Izraelu. Starši obeh zakoncev igrata pomembno vlogo pri določanju neveste neveste, poroke pa naj bi potekale v romski skupnosti brez sodelovanja plačilnih institucij. V primeru, ko ženska zbere s svojim moškim brez starševskega soglasja, par samodejno prizna zakonsko zvezo, vendar mora mož družine plačati odškodnino ženinim staršem, ki je običajno enakovredna podvojenemu mirazu; takšna kompenzacija se imenuje "kepara", beseda, ki ima isti pomen kot hebrejski izraz "kfar."
Grki in Skiti so boginjo Argimpaso identificirali z Afrodito Uranijo ("nebeško") in Bližnjim vzhodom Astarte. Po legendi je ona preklinjala uspešnost Enarejcev - vendar jih je obdarila tudi z daru vedeževanja. Argimpasa je bila boginja plodnosti in ljubica divjine. Upodobili so jo krilato, obkroženo z divjimi živalmi. Njeno ime sega v starodavno iransko boginjo sreče in številčnosti Artie, Asha.
Plačilo družine moža s strani nevestinih staršev je svetopisemski odlok, ki neposredno nasprotuje ljudem Indije, v katerih mora družina neveste plačati nevesto. Obstaja določena zapoved, ki jo je treba upoštevati za krepitev zakonske zveze, "oblačila deviškosti", ki jih je treba pokazati skupnosti po prvem spolnem odnosu - ta ukaz je zapisan v Tori. Seveda je v primeru parov, ki bežijo pred takšno prakso, nesmiselno in zato ni opaziti.
Ker Gasha ne pozna zakonov v zvezi z Marim, se sumi, da so nečisti ali naj bi bili nečisti; nekateri Rimljani sploh ne vstopajo v gachet hiše - isti običaj je obstajal v starodavnem Izraelu in ga še vedno izvajajo pravoslavni Judje. Gacheta, ki se družita s cigani, prepoznamo, ko poznata pravila in ju spoštujeta, tako da ne bosta užaljena skupnosti s tem, ko sta opravila več "testov" zanesljivosti. Vljudnost, spoštovanje in gostoljubje so med cigani obvezni. To je značilno za več ljudstev na Bližnjem vzhodu, vendar je način, kako to počnejo v Rimu, še posebej svetopisemski.
Herodot imenuje Herkulesa naslednjega - to je Targitaya, ki je bil cenjen kot prvi prednik скіfov (in na splošno pristnih ljudi) in večkrat upodobljen na spomenikih skitske umetnosti. To je bojevniški bog, zmagovalec pošasti, prednik in zavetnik zemeljskih kraljev. Targitai je bil prvi od skitskih bogov, že v 7. stoletju. Pr e., je bila identificirana z grško - Herkulom. Zahvaljujoč temu je bil grški junak priljubljen med nomadskim plemstvom, ki ni dvomil že v identiteto svojega prednika. Helenske podobe glave Herkula na dragih ploščah niso redkost v skitskih barjakih. Herodot omenja sveto mesto, povezano z imenom Herakles-Targitaj - sled njegovega "stopala" pri Tirasu (Dnjester). Skladba je bila vtisnjena na skalo in je resnično spominjala, če verjamete Grku, človeškemu - le da je dosegla skoraj meter dolžine.
Pravo ime skitskega "Aresa" - boga vojne, katerega vidno utelešenje je bil skitski meč-akinak, ni znano. Običajno se verjame, da je ta bog spominjal na Veretragne med naseljenimi Iranci - zavetnikom bojevnikov, božanstvom uničevalnih nebesnih elementov.
Nazadnje Herodot kot osmi bog skitov posebej, ločeno od ostalih, imenuje Tagimasada, ki se je poistovetil z grškim Posejdonom. Kot je opozoril helenski zgodovinar, so ga častili le kraljevi skiti. Imena tega boga ni mogoče razlagati. Verjame se, da je poosebljal vodni element petje čred in pokroviteljsko vzrejo konj. Možno je, da so ime "Tagimasad" kraljevi skiti uporabili kot nadomestilo za ime prvega prednika Danu-Araks, očeta Apija. Za druge Skite je bila samo pošast, ki je utelešala sile neokrnjenega kaosa in jih premagal heroj Targitajev. Toda nekaj Turanov je še v danskih častih častil Dana kot svojega prednika, v prvih stoletjih naše dobe pa so v čast »Tanaisu« na Scythi praznovali določene »skrivnosti«. Kult vodnega boga Tagimasada, ki so ga padalci poslali v Herodotovo, je bil prav tako skriven, prepovedan drugim kastam.
Glavni obred v čast bogov, tako kot druga ljudstva, je bilo žrtvovanje скіtov. Najpogosteje so bili žrtvovani konji. Skiti niso zgradili posebnih oltarjev ali svetišč v čast večine bogov, kot niso za čaščenje in kiparske slike. Po opisu Herodota so se žrtvam višjih bogov panteona, pa tudi Oytosir, Argimpas, Tagimasad in Targitai, izvajale na naslednji način. Žrtvena žival - konj, bik ali drug - je bila zavezana s sprednjimi nogami. Darovalec je potegnil vrv za seboj in žrtev odvrgel. Ko je žival padla, je darovalec poklical boga ali boginjo in žrtev zadavil s kuhano zanko palice. Od zadavljene živali so odstranili kožo, očistili kosti in meso vrgli v velik kotel ali, če ni bilo kotla, v vinsko kožo iz želodca, ga napolnili z vodo. V njih so kuhali meso, pri čemer so kosti uporabljali kot gorivo za ogenj. Po kuhanju je darovalec nadaljeval z mesom, vendar je bogom vrgel "prvo sadje mesa in viscere" pred seboj na tla.
Poseben je bil samo obred čaščenja boga vojne. Najprej so mu bila dana stalna svetišča v "okrožjih" vsake od treh skitskih "regij". Letno je bilo na svetem mestu zbranih sto petdeset vozičkov iz grmovja, ki so dobili kvadratno strukturo s stranicami približno 530 m. Zaradi snega in dežja se je v višino nekoliko naselil. "Stavbo" je kronal štirikotna lesena ploščad, do katere je bil "dostop" vzpostavljen le z ene strani. Sredi njega je bil speljan »starodavni železni akinak« - služil je kot podoba in utelešenje božanstva. Vsako leto so ga brez napak žrtvovali za konje, koze, ovce - vendar ne bike. Po drugi strani pa so bili ljudje, za razliko od drugih bogov, žrtvovani tudi skitskemu "Aresu". Enega od sto zapornikov, ne glede na njihovo število, so Skiti pripeljali v tempelj boga vojne. Skiti so, ko so zalivali glavo žrtve z vinom, zabodli ujetnika v dar bogu nad posodo, tako da je v njem kozarec krvi. Kri s plovila je bila glavna žrtev - vlivali so jo na ploščad pred mečem. Desno roko žrtve z ramo so odsekali in vrgli v zrak. Telo in roka sta za vedno ležala tam, kjer sta padla. Po ljudeh so preostale žrtve prinesli vojnemu bogu.
Najpreprostejša svetišča v čast Aresa, znana Herodotu, v nasprotju z njim, niso bila edinstvena za Skite. Na Severnem Kavkazu, v Stavropolskem ozemlju in na območju Kubana so odkrili njihove veliko bolj veličastne prototipe, ki so sestavljali enotne komplekse z najstarejšimi "kraljevskimi nagrobniki". O teh bomo razpravljali pozneje, ko se bomo pomerili k opisu skitskih grobišč.
V vasi Kostroma so našli jelenovo ploščo
Številni drugi skitski obredi so bili povezani s čaščenjem višjih bogov in Targitajev. Med njimi je običaj "svetega poroka" z Božjo materjo. Sprva je med različnimi ljudstvi primitivni "kralj", ki je sklenil zakonsko zvezo z Zemljo, postal ključ do rodovitnosti tal in se po letu dni žrtvoval za letino. Toda skitska družba je v svojem razvoju že dovolj daleč, da je ta običaj ohranila v prvotni obliki. Zato je kralja zamenjala druga oseba. Herodot opisuje to situacijo na naslednji način.
Vsako leto je pri Skitih potekal praznik v čast svetega zlata, na katerem so kralji osebno prinesli "velike žrtve" zlatih relikvij Kolaksaja, poslanih z neba. Ta največja skitska svetišča, darila Papaje, so bila sama po sebi cenjena kot živi bogovi in \u200b\u200bso bila ključ do prihodnje blaginje. Na festivalu, ki naj bi ga varoval ponoči, na prostem, je bil na zlatu dodeljen stražar. Če zaspi, potem ", kot pravijo Skiti, ne bo živel nekega leta. Zato mu dajo toliko zemlje, kolikor ga lahko v enem dnevu obišče na konju. " Očitno Herodot ni povsem razumel bistva skitske navade. Stražar, ki je noč preživel v naročju Zemlje poleg darov svoje božanske zakonce, je bil, kot da bi sklenil "sveto poroko", ki je kralja zamenjal v tej vlogi. Za eno leto je postal simbolni kralj - prejel je celo nekaj "imetja". Vendar pa bi se do naslednjih praznikov končalo njegovo zemeljsko življenje - človek si mora misliti, nikakor ne na naraven način - postati legitimna žrtev Zemlji in nebu v korist skitov.
Kar se tiče osebnega carja, je zdaj deloval kot soproga Tabitija, "kraljice скіfov". Verjame se, da je obred uvedbe tega višje poroke upodobljen na ploščah iz Čertomljaka. Tabiti je delovala kot čuvaj svetega zlata, zaščitenega pred ognjem, sama pa - kot delno utelešenje. Dajal je zlato in pil obredni rog v čast boginji, je kralj sklenil zavezništvo z večno kraljico svojega celotnega plemena.
Plaketa, ki prikazuje bitko Grkov s Skiti. Chertomlyk Barrow
Drugi ostanek "svete poroke" je bil zakonski zakon, ki je že nekaj časa potekal v plemenitem skitskem okolju - ko so kralji in vojaki simbolično ali zares sklenili prvo poroko s svojimi materami. Pri tem so posnemali prvega prednika Targitaija. Spomin na to v starodavnem svetu se je ohranil do preloma naše dobe, ko so Skite še vedno zamerili z običajom, podobnim običajnemu. Vendar je v praksi nato izumrl. Morda v obliki prispodobe skitska legenda, ki jo je prenašal Aristotel, pripoveduje o odpravi incesta. Kot da se je skitski kralj, ki je imel v svoji čredi redko kobilo, odločil, da jo bo popeljal med najboljše rojene žrebce. Vendar se je žrebec trmasto upiral, in šele ko je kobilino glavo pokril, je ubogal rejce. Ko pa se je kobila odprla po parjenju in jo je zagledal, se je osvobodil rok ljudi, noro hitel in hitel s pečine.
Kakor koli že, do časa Herodota običaj incesta ni bil več v kraljevi družini. Res je, da so se skitski kralji poročili s starejšima zakoncema svojih očetov - ki niso bile njune matere. Možno je, da sta s tem povezana pojavnost in dedovanje moči mlajšega sina, katerega obstoj med Skiti štejejo številni znanstveniki.
Nekaj \u200b\u200bje mogoče povedati o tem, kako se je slika sveta predstavila v skitskih mitih. Skiti so predstavljali svojo državo (in sprva verjetno celo zemljo) v obliki idealnega enakostraničnega kvadrata. Omejili so deželo, ki so jo vodili od juga do morja, s severa pa na gore, ki segajo do neba. Pot do njih je zaprta s snežno puščavo, v kateri, kot so mislili Skiti, zaradi nenehnih snežnih padavin ne more živeti niti ena oseba. Belo perje, kot so figurativno rekli Skiti, "tam napolnijo zrak in zaradi njih je nemogoče niti videti niti iti globoko v državo." Velike skitske reke pritekajo s severnega visokogorja, pridobivajo moč iz snega in se izlivajo v morje. Blizu gora in onstran gora, na skrajnem severovzhodu, so bili Skiti v mitskih blagoslovljenih deželah. Toda države, ki so od severa in vzhoda najbližje vodjenemu svetu, naseljujejo sovražna ljudstva - volkodlaki, kanibali, enoočni velikani in pošastni grifini, varuhi gorskega zlata.
Svečeništvo скіtov je bilo razdeljeno na dve kategoriji. Nekateri so bili dedni duhovniki Avhata, "svetla" duhovniška kasta, ki prihajajo iz Lipoksaja. Duhovniki so bili v resnici precej šamani in njihov glavni namen je bilo vedeževanje in vedeževanje. V skladu s tem Herodot celo imenuje dedno "od očetov" duhovnikov "vedeževalce." Po njegovem mnenju "obsojajo s pomočjo velikega števila vejic vrbe na naslednji način: ko so prinesli velike svežnje vejic, jih, položijo na tla, odklopijo in položijo palice eno na drugo, oddajajo in, ko izgovarjajo vedeževanje, hkrati zbirajo palice in spet zložite jih same. "
Druga vrsta govorcev pa je spadala v vojaški razred paralatov. To so bili po vsej verjetnosti potomci uničevalcev templja Astarte (skitske Argimpasije) v Ascalonu, ki jih je po ženskosti občasno udaril po svoji podobnosti. Ta bolezen je bila pogosto ugotovljena v sami kraljevi družini, začenši z Anaharsisom. Ime izstopajočih vedeževalcev "Enarea" je v starodavnih iranskih jezikih jasno razloženo kot "ne-moški". Z vztrajnimi znaki spolne nemoči se je plemeniti Skitska razglasila za enarejo in se v znak tega preoblekla v ženska oblačila. Enarejci so svojo preroško umetnost vzgojili v Argimpasu in za razliko od dednih duhovnikov divjali vzdolž lipovega lubja. Obenem je bil kos lubja razrezan na tri dele in "popotnik" je prerokoval, da jih je "prepletal in odvijal okoli prstov". Enareli so bili cenjeni in se bali, kar jim je dalo pravo čaščenje.
Omeniti velja, da je v traktatu "O zraku, vodah in terenu", ki je bil pripisan slavnemu zdravniku Hipokratu, "božanska bolezen" Enarejcev, podana povsem racionalna razlaga. Starogrški zdravnik je verjel, da ga je po eni strani povzročil poraz bokov zaradi nenehnega jahanja, na drugi strani pa napačno zdravljenje s krčenjem krvi. „Zdravijo se na naslednji način: ob prvih znakih bolezni se prerežejo na obeh straneh žile za ušesi; ko se krvavitev ustavi, iz šibkosti padejo v posteljo in zaspijo; potem se nekateri prebudijo zdravi, drugi pa ne. " Ni vse to v skladu s sodobno znanostjo, vendar je v konstrukcijah starodavnega zdravnika racionalno jedro. Vsekakor je v dokaz svojega sklepa upravičeno opozoril, da je bolezen nagnjena k temu, da največ časa preživi na konju.
Najpomembnejša in najbolj tvegana stvar za vremenoslovce obeh kategorij je bila sreča o kraljevi bolezni. Na splošno je veljalo, da je kraljeva bolezen povzročila lažno prisego skitskih "kraljevskih središč". Takšna prisega je seveda izzvala jezo božje žene kraljev Tabithija. V skladu s tem bi morali vremenoslovci imenovati krivca tega, kar se dogaja. Na vedeževanje so povabili tri najbolj "slavne" šamane. Ko so nekoga poklicali, so obtoženega pripeljali do kralja. Čarovniki so ga nato javno obtožili - kot odgovor na to, da je bil najpogosteje deležen zavračanja in ogorčenja (ne glede na poštenost obtožb). Nato je bilo poklicanih ostalih šest varovancev. Če so potrdili prvo kazen, so mu obtoženi odsekli glavo, njegovo premoženje pa je bilo s tremi tožilci pridobljeno z žrebom. Če ne drugega, potem sta bila po vrsti poklicana še dve stranki šamanov, vsakič velika. Če je večina odločala v prid obtoženih, so bili prvi trije obsojeni na smrt. Herodot v barvah opisuje postopek represalije nad lažnimi preroki, ki niso okrevali v tem ali v drugih primerih. Vezani na roko in nogo, so jih dobesedno zlagali v kup ščetin, ki so ga naložili na voziček bikov. Nato so podžgali bikove in odganjali bike. Med usmrtitvijo so včasih umirali tudi biki. Po kraljevem ukazu so obravnavali tudi vse moške potomce, ki so ostali po nesrečnih divjakih.
Odsotnost med številnimi skitskimi nagrobniki očitnih pokopov duhovnikov je znanstvenike pripeljala do mnenja o posebnem pogrebnem obredu zanje. Na primer, izraženo je bilo mnenje, da so trupla "vremenikov" preprosto pustili ali spali na površini zemlje. Verjetneje pa je, da pokopi skitskih duhovnikov-šamanov niso izstopali iz vrst in spisov, temveč so njihov obredni inventar ločeno uničili.
Toda v ženskih pokopih včasih najdemo različne predmete, povezane z magijo ali kultom. To vodi k prisotnosti skitskih šamanov ali zdravilcev, o katerih Herodot ni rekel ničesar.
Kot drugi primitivni narodi so imeli tudi скіti razvit družinski obred - vztrajni običaji in obredi so spremljali celo življenje človeka od rojstva do smrti in pokopa. Žal se ne zavedamo vseh takšnih obredov. V arheoloških najdbah jih večina praktično ni prikazanih. Porodniški obred nam je na primer popolnoma neznan, saj starodavnih pisateljev skorajda ni zanimal. Znano je le, da so Skiti dali novorojenim otrokom, da namesto matere pijejo kobilo in kravje mleko. Preden so dozoreli, so otroci večino časa preživeli na oddelkih z materami. Starostna meja, po kateri je otrok zapustil nomadsko "hišo", je bil prvi pristanek na konju.
O poročnih obredih vemo nekoliko več. Poroke so bile sklenjene v obojestranskem soglasju, z dovoljenjem staršev (vendar je bilo slednje mogoče dobiti za nazaj). Običajno se je ženska preselila živet v moževo družino, a je bilo teoretično možno nasprotno - mož z živino se je preselil k ženi, kot je v legendi o oriopatu. Prav tisti trenutek poroke, ki je resničen, moški z boginjo, je vtisnjen v omenjeni prizor kraljeve poroke s Tabithijem. Moški, ki stoji, je izcedil rog in položil poročno prisego.
V življenju vojaških posesti paralatov so veliko mesto zasedli vojaški obredi, ki so potrjevali vojaško slavo in vzpostavili hierarhijo časti znotraj kasta. Inicijacija v vrste bojevnikov je bil poboj prvega sovražnika. Siti, ki je prvič ubil človeka v bitki, je pojedel kri sovražnika in kralju prinesel glavo v dokaz njegove sreče. Tisti padalci, ki niso ubili niti enega sovražnika, niso smeli imeti obrednih obrokov na banketih, ki so jih vsako leto priredili v vsakem "okrožju".
"Vodja okrožja" je z vinom osebno napolnil velik kotel, iz katerega je ponudil, da bi popil vsem vojakom, ki so ubili vsaj enega sovražnika. Na začetku pogostitve so v krog sprožili obredni kelih, nato pa je vsak pil svojo. Posebno zasluženi bojevniki so imeli pravico priti z dvema ročnima skledama in piti iz obeh. Prisotni so bili tisti, ki niso ubili, ampak so sedeli ločeno, zasmehovani in ponižani.
Praznike so škotski bojevniki priredili ne le v čast tega letnega festivala, temveč redno - v čast različnih praznikov in zmag. Podoba bujne skitske pojedine, ki je igrala tako veliko vlogo v vojaški kulturi, je postala grški pisatelji običajen kraj. Skiti so za razliko od civiliziranih Grkov pili nerazredčeno vino in nespodobno. Poleg tega so bile njihove pogostitve zelo bučne, z disonantnim »krikom«. Skiti, po filozofu Platonu, so celo menili, da je "čudovit in plemenit poklic" preliti oblačila z vinom med pitjem.
Število ubitih sovražnikov je določilo status skitskega bojevnika. Tako kot pri mnogih primitivnih, tudi nomadskih narodih, so posmrtne ostanke umrlih v vojni uporabili kot dokaz zmag in spomin nanje. Vsak скіf je kralju predstavil glave ubitih osebno. Delež, pridobljen med delitvijo proizvodnje, je bil neposredno odvisen od tega - tisti, ki ciljev niso dosegli, sploh niso prejeli ničesar. Glave mrtvih so bile opraskane, lasišče je bilo očiščeno z bikovim rebrom in nato uporabljeno kot "usnjena plošča", včasih navojena v nevedo. Posest čim več lasišč je bila ovrednotena kot pokazatelj hrabrosti in s tem osnova za osebni ponos. Srečneži so šivali usnjene plašče iz lasišča. Včasih so tudi odstranili kožo z desnih rok ubitih sovražnikov in jo prekrili s plaščem - in včasih celo kožo, tako da so jo uporabili namesto osebnega standarda.
Kanibalizem se je pojavil tudi pri Skitih, o čemer pričajo nekatere arheološke najdbe. Vendar to ni bilo pogosto. Skiti so praviloma obsojali kanibalizem, saj so ga obravnavali kot običaj tujih in običajno sovražnih severnih plemen.
Znano je, da imajo скіti navado, da iz njih delajo najslavnejši sovražniki in pijejo iz njih. Da bi to naredili, odrezan spodnji del lobanje in prekrit s surovo govejo kožo. Revni se tam niso ustavili. Toda bogataši so si lahko privoščili, da bi to častno posodo z verigo povezovali pogosto na obeh straneh. Bolj ko se je sovražnik slavil, več zlata je bilo uporabljenega za okvir lobanje. Skitski bojevniki so enako storili z lobanjami svojcev, ki so na kraljevskem dvoru vložili spor z njim in izgubili - obenem so izgubili življenje. "Če pridejo gostje, s katerimi velja," piše Herodot, "prinese te lobanje in doda, da so bili, ko so mu sorodniki, vstopili v vojno z njim in da jih je premagal. Pravijo, da je dober. "
Hipokrat omenja še en vojaški običaj, ki je imel z njegovega vidika bolj medicinsko razlago. Skiti so sežgali ramena, roke, zapestja, prsni koš, boke in stegna. To so storili, da bi preprečili mehčanje mesa. Sicer pa, po besedah \u200b\u200bgrškega zdravnika, "od vlažnosti telesa in šibkosti" Skiti niso mogli uporabljati premca in metati strela. Vsekakor lahko verjamemo, da je bilo to z vidika samih скіfov nekakšno vojaško usposabljanje - čeprav je na splošno priročnik kauterizacije, precej religiozen, znan različnim primitivnim ljudstvom.
Med pomembnimi vojaškimi obredi je bilo tudi sestrstvo, ki so ga cenili скіti. Brata sta v veliko dvoročno posodo z glino vlila vino. Nato so z majhnim zarezom ali prebadanjem njihove kože premešali kri z vinom. V skledo so bile izmenično potopljene roke - akinak, puščice, sekira, strela. Potem sta oba nagovorila bogove z dolgo molitvijo in šele nato popila skodelico. Vse se je zgodilo v navzočnosti prič, na posodo pa so bili pritrjeni tudi »najbolj vredni«.
Plovilo z lovskimi prizori. Grobnica Solokha
Zahvaljujoč arheološkim podatkom in podrobni zgodbi o Herodotu lahko v celoti opišemo skitski pogrebni obred. Herodot (in nekateri drugi starodavni avtorji) nam povedo marsikaj, kar bi komaj pustilo materialne sledi. Torej so pokopi скіfov najbolj znan del njihove duhovne kulture. Na njih se je vredno podrobno ustaviti, kajti prav grobovi Skifije so njeni najbolj znani spomeniki, ki so za nas ohranili številne druge.
Ko je Skit umrl, je sorodnik položil truplo na vagon in odpotoval s pokojnimi prijatelji. Vsak od slednjih je imel spominsko pogostitev, pokojni pa so imeli tudi obrok - strogo po meri z ostalimi. Obvoz je trajal štirideset dni, nakar je potekal pokop.
Vsak dan pred spanjem so скіti skozi svoje življenje postavili bele ali črne kamenčke v posebne kolčke. Bela - če bi dan minil dobro, črna - če ne. Med pokopom so bili na ogled vsi, ki so jih vsi videli. Če je bilo več belih kamnov, potem so pokojnika slavili kot "srečo". Od tod se je pojavil pregovor, ki se je razširil med Grki: "Dober dan, pridite iz kleti."
Mrtve so praviloma pokopavali v kočeh. Vendar jih poznamo v 5. - 4. stoletju. Pr e. in običajno za nekatere skitske sosede, ki se zakopajo v zemljo brez gomil, sicer precej skitske. Najdemo jih v Spodnjem Dneprju in Pridnestrju, zlasti na Krimu. Očitno gre za pokopavanja nečistih Sfitov, morda "skito-helenov".
Skiti s črnomorske regije so sprva razmeroma redko gradili svoje nagrobnike s pomočjo nasipov prejšnje dobe. Še posebej je veliko takšnih dohodnih pokopov na Krimu, kjer jih je kasneje več kot tretjina. Na območju Kubana pa so v starodavnih nasipih običajno pokopavali tudi preproste Skite. Šele od začetka 5. stoletja Pr e. število novih gomil se znatno povečuje. Hkrati se tudi sam pogrebni obred ni veliko spremenil.
Na dnu bodočega pokopališča je bilo v starodavnem nasipu izkopana pravokotna ali skoraj ovalna jama. Po pokopu so ga najpogosteje blokirali z hlodi ali odri, nad njim pa s trstiko. Poleg jam so bili, čeprav zelo redko, katakombni grobovi z dolgo vhodno jamo in pogrebno komoro-katakombo. Takšni pokopi so bili narejeni v gotovih grobnicah ali po začetku njihove gradnje. V navadnih grobnicah je bila katakomba narejena zelo majhno, vhod vanjo pa je bil zasut s kamenjem ali, spet, položen z deskami in hlodi. Končno je v edinem primeru v črnomorski regiji pokop na površini pokopališča z naknadnim ponovnim polnjenjem brez predhodnih priprav. Na območju Kubana takšni grobovi niso tako redki za revne Skite.
Pokojnika so položili na leseno tla ali, pogosteje, na pripravljeno leglo - pogosteje iz trstike, lubja, nekoliko manj pogosto iz tkanine, kož ali klobučevine. Občasno so namesto legla uporabljali nosila za rešetke, na katerih so polagali mrtve v grob. Včasih, zelo redko, so za pokojnika naredili krste. Pokojnik je praviloma počival na hrbtu, v iztegnjenem položaju, z glavo proti zahodu. Pod glavo je lahko blazina iz trave ali leseno stojalo. Je izjemno redek, vendar še vedno pokopan v teh stoletjih v oklepanem položaju na eni strani.
Ob pokojniku so postavili najrazličnejše predmete. Skoraj vedno s človekom položi orožje - plašč ali sklop puščic. Bilo je običajno orožje katerega koli skitskega, celo preprost čredar, primerno za lov in zaščito čred. Navadne, ne premožne bojevnike so pospremili v drug svet in drugo orožje, včasih pa tudi oklep, veliko manj pogosto konjske oprijeme in osebni nakit. V ženskih pokopih so vreteno in nakit. Ko je bilo telo položeno, jagnjetino, redkeje konjsko meso ali govedino z lopatico, zataknemo v mesni nož in položimo na leseno posodo - kot da bi pripravili obrok. Včasih so bila v glave postavljena tudi posoda s tekočo hrano ali pijačo. Stepski nomadi so običajno postavljali posode in položili meso v glave trupel, v spodnjem toku Dona pa so naseljeni Skiti puščali daritve v nogah.
Znan, čeprav zelo redek, in povsem drugačen obred pokopa v grobnico. Pod njim so okoli pokojnika postavili nekakšno leseno grobnico iz hlodov, vodoravno postavili v obliki hlodovine, izkopali navpično ali tvorili pravo hlodovino z dvižniki. Približno polovico teh nekaj grobnic so našli na meji gozdne stene. Poleg tega so bile v večini primerov grobnice pokopane in šele nato so postavili grob. Vendar to ne pomeni nujno porekla obreda s strani severnih "skitskih oračev", v katerih je gorenje mrtvih ostalo razširjeno. V brunarice so mrtve še vedno pokopavala plemena trupcev trupcev, po katerih je dobila ime, različne vrste dominov pa so običajne za pokopališča severnega Kavkaza. Znani so tudi primeri njihovega gorenja - kar je povezano s čaščenjem ognja, čistilcem mrtvih in posrednikom med zemljo in nebom. Črnomorski Skiti so občasno zanetili ogenj na lesenih tleh grobov, vendar v teh primerih telo ni gorelo.
Z zemlje se je nasipal gomol, zaradi česar je bil obdan z jarkom. Podstavek nasipa je bil včasih predhodno ojačan s kamnitim obročem iz kromle, občasno so na sam nasip dodali tudi velike kamne. Na vrhu pokopališča na koncu pokopa so uredili še zadnji spominski obrok. Na pokopališču so pustili kosti pojeste živali in pokvarjene jedi, včasih pa tudi zadnja darila (puščice, jermeni).
Gombe so služile kot družinske grobnice. V grobnicah, postavljenih nad ženskami, vedno najdemo sesalni pokop njihovih mož, narejen po nekaj časa. Čez nekaj časa so bile njihove žene pokopane v pokopališčih, postavljenih nad moškimi - če sploh, kot v veliki večini primerov. Otroke, ki so umrli pred odraslo dobo, so pokopavali tudi v starševskih grobovih.
Razvaline stavb v Nymphaeumu
Nekatere značilnosti so bile pokop krimskih skic. Tu so pogosteje uporabljali kamen, obložili in z njim napolnili pokopališča, ne pa z lesom. Od V stoletja Pr e. tu začnejo urejati mrtve kamnite grobnice - po možnosti pod vplivom avtohtonega prebivalstva Krima. Za oblaganje grobov in gradnjo grobov so včasih uporabljali izrezane kamnite plošče. Tu lahko opazite grški vpliv - na primer v nekropoli helenske kolonije Nymphaeum so našli več kot ducat bogatih Skitov v škatlah kamnitih plošč. Včasih niso bile postavljene gluhe „škatle“, ampak prave kamnite kripte z vhodi na vzhodni strani. V istem Nimmpheeumu so opazili prvo uporabo скіtov za njihove pokojne grške cipresove krste-sarkofage. V njih so počivali najbogatejši med mrtvimi. Včasih na Krimu med drugim pokopom niso naredili novega vhodnega groba, ampak so odprli staro, premikali ali zlagali kup kosti prej pokopanih in zaklade novih pokojnikov ob zidu.
Večina krimskih grobov skoraj nima pogrebnih darov. Sprva je pokopov z orožjem zelo malo, pogosteje pa le jedi spremljajo pokojnika. Šele v V stoletju. Pr e. orožje se pojavlja v večini navadnih moških grobov, nakit pa - vrbe za ženske in moške. To potrjuje, da je glavno prebivalstvo Krima sestavljalo nečiste skite, ki stojijo na samem dnu stopnišča "kast".
Pokopu je sledil obred čiščenja. Sprva so se udeleženci slovesnosti umivali in mazali glave. Nato so na treh drogovih volnenih pokrovov postavili gost šotor, na sredino so mu namestili kad in nanj naložili rdeče vroče kamne. Na njih so vrgli konopljina semena. "Zrno zrnja," piše Herodot, "kadi in sprosti toliko pare, da ga nobena helenska parna soba ne more preseči. Skiti, ki uživajo v parni sobi, kričijo. To je njihovo mesto pranja: telesa sploh ne umivajo z vodo. " Načini čiščenja žensk so bili drugačni od moških: "Ženske drgnejo koščke ciprese, cedre in korenine na grob kamen in dodajo vodo ter s to naribano gosto maso podrgnejo celotno telo in obraz. Iz tega dobijo aromo ... In naslednji dan, ko so odstranili obliž, hkrati postanejo čisti in sijoči. "
Od splošne serije se bistveno razlikuje po obsegu in trajanju obreda pokopa kraljev. Ko je kralj umrl, so mu najprej pripravili grob. Po Herodotu so to storili na območju plemena Herr v bližini Dneprovih brzic - tam, kjer so bili v resnici najdeni najčudovitejši pokopi скіte. Res je, obstaja določena skrivnost. Vsi "kraljevi nagrobniki" v Zaporožju izvirajo iz kasnejših Herodotov in se razlikujejo v številnih podrobnostih obreda. A precej natančno bogati grobovi skitskih "kraljev" onkraj Bosporskega območja Cimmerije, v Stavropolskem ozemlju in na Kubanskem območju precej natančno ustrezajo Herodotovemu opisu. Izvirajo iz 7. - 5. stoletja. Pr e. Obstajata dve možni rešitvi. Prvi - obveščevalci so Herodota namerno zavajali. Po njihovih besedah \u200b\u200bnajbolj odročna regija Herrs ni bila na Dnjepru, ampak na zgornjem Kubanu. Kot poroča sam Herodot, so imeli skiti črnomorskih zimskih hiš. Prevara je popolnoma razložljiva z željo, da bi bili grobi skrivnosti bogati in sveti za Skite.
Druga možnost ni nič manj verjetna. Težke razmere v 5. stoletju Pr e. na polotoku Taman, kjer je bil vpliv skitov vse bolj šibak, jih je spodbudil k selitvi grobišča. V času Herodota so kralje že lahko začeli pokopavati v Zaporožju. In res - ravno v V stoletju. Pr e. tu se pojavijo prvi veliki grobovi plemstva. Vendar včasih za bogate pokope, ki so jih uporabljali v Dnjepru in starodavni nagrobniki bronaste dobe.
Detajl konjske obleke najden v Gunovki. Regija Zaporizhzhya
Omeniti velja tudi, da so bogati veliki grobovi 7. - 5. stoletja Pr e., ki načeloma spominjajo na Herodotov opis, najdemo tudi na severu, pri „skitskih oračih“ Srednjega Dnepra. Torej tretje možnosti ni mogoče izključiti - da območje Herrsa ni bilo južno, ampak severno od dnjeprojskih brzic.
Po Herodotu, ki ustreza kavkaškim najdbam, so za kralje, pa tudi za običajne pokojnike, izkopali »štirikotno jamo«, ki pa se je razlikovala po velikosti. Potem ko so prejeli vest o pripravljenosti groba, so organizatorji kraljevega pogreba balzamirali truplo: "drgnili so z voskom, želodcem, razrezali in očistili, napolnili s sesekljanimi kostmi, kadilom, semenom zelene, janežem." Po pripravi trupla so ga dvignili na pogrebni voziček in začeli obredni obvoz - vendar v tem primeru ne prijatelji pokojnika, temveč plemena, ki so mu bila podvržena. Najprej so sami kraljevi skiti, nato pa tudi drugi subjekti žalovali pokojnika po ustaljenem obredu - lase so razrezali v krog, rezali roke, opraskali čelo in nos. Hkrati so odrezali tudi konico ušesa in s puščico prebodli levo roko. Potem ko so po ločitvi s kraljem prevzeli truplo, so se odpeljali in se pridružili pogrebnemu vlaku. Šele po tem, ko je obiskal vsa plemena Scythie, je pogrebna povorka prispela k Herrsom, skoraj do same meje gozdne stene. Tu se je začel sam pokop.
Pokojnika so spustili na slamnato posteljo, kopja so bila obtičala poleg njega v tleh. Nad truplom so zadavili in položili poleg groba kraljeve konkubine, butlerja, kuharja, ženina, služabnika in glasnika. Poleg tega so pokojnika v "drug plod vsega drugega" pospremili v drug svet, vključno z zlatimi skodelicami - srebrni in bakreni kralji po Herodotu niso bili uporabljeni. Poleg tega so bili konji zadavljeni in pokopani s kraljem. Jama je bila pokrita z hlodi in vati iz trstičja, nad njo pa se je nalival velik nasip. Kot so zapisali Herodoti, so pri njegovi gradnji Skiti "tekmovali med seboj in se trudili, da bi bila čim višja". To v celoti potrjuje arheološko gradivo - bogati "kraljevi" pokopi se običajno in bistveno razlikujejo po velikosti. Okoli nasipa se je zaradi njegove gradnje nastal rov, v katerem pa je ostal prehod.
Vendar se pokop kralja tam ni končal. Leto kasneje so se Skiti vrnili v grob s petdesetimi mladimi "hlapci" pokojnega kralja. Nato je sledil mračen pogrebni obred, ki ga je Herodot spet podrobno opisal: "Ko je odstranil petdeset ljudi teh služabnikov in petdeset najlepših konj, ko so jih vzeli v notranjost in očistili, se napolnijo s sekiro in zašijejo. Ko so obrnjeno polovico kolesa pritrdili na dva hloda, drugo polovico kolesa pa na druga dva hloda in tako vstavili veliko parov hlodov, jih nato, ko so z debelimi kolčki prebili konje v dolžino vratu, dvignili na kolesa. Med temi kolesi spredaj podpirajo konjska ramena, zadnja pa podpirajo trebuh bližje bokom, oba para nog sta v zraku. Na konje nataknejo brsti in koščke ter jih potegnejo spredaj in jih nato privežejo na kljukice. Vsak od petdeset zadavljenih mladostnikov sedi tako na konja na tak način: v vsako truplo po hrbtenici do vratu se vstavi raven kolob; na koncu tega kota, ki štrli od spodaj, zapeljejo v izvrtano luknjo drugega kolsa, ki gre skozi konja. Ko so postavili takšne konjenike okoli groba, odidejo. " Tako je pokojni kralj v svoji novi spominski hiši sprejel ne samo hlapce, ampak tudi stražo okoli sebe.
Glava v obliki jelene glave. Ulyap
Obred Herodotovemu obredu, kot že rečeno, približno ustreza pokopu Ciscaucasia. Na severnem Kavkazu so se v „kimerski dobi“ pojavili pokopi skitskega vojaškega plemstva. Od sredine 7. stoletja Pr e., v času bližnjih azijskih akcij nasipi paralatnih bojevnikov včasih tvorijo majhne skupine - družinska ali klanska »pokopališča«. Po vrnitvi paralatov v Severno Črno morje, v VI - V stoletju. Pr e. pokopi v večini teh skupin prenehajo. Toda drugi še vedno obstajajo, sčasoma se spremenijo v srednje velika pokopališča - do 15–20 ali več nagrobnih grobišč z desetimi pokopanimi. Takšna sta pokopališče Nartan v zgornjem Tereku in skupina Ulsk-Ulyap na Srednjem Kubanu.
Vse grobove teh krajev lahko nekoliko razdelimo v tri kategorije. Znanstveniki ponavadi najbolj veličastne in velike grobnice definirajo kot "kraljeve". Za nekoliko skromnejše pokope se pogosto verjame, da pripadajo najvišjemu skitskemu plemstvu. Nazadnje je precej številnih pokopov »preprostih« (a še vedno bogatih in plemenitih) bojevnikov. Vendar pa so vidiki zelo poljubni. Sodeč po pokopih v istih nagrobnih skupinah, je bilo veliko "aristokratov" in "bojevnikov" v tesni zvezi s kralji. Glede na rop večine kavkaških grobišč v starih časih še zdaleč nismo sposobni zanesljivo primerjati bogastva enega ali drugega grobišča. Skratka, povsem mogoče je, da so nekateri "aristokratski" barrovi pripadali skitskim kraljem.
Kavkaški nasipi 7. - 6. stoletja Pr e. na splošno veliko bogatejši kot njihovi črnomorski sodobniki. Prizadeta bližina rednih skitskih napadov po deželah Bližnjega vzhoda. Toda sam obred, zlasti "kraljeve" grobnice, je bil čudovit in temeljito drugačen od pokopališč Zadonske stepe.
Jamo pred pokopom bi lahko izkopali ali ne. Jame v grobiščih najvišjega plemstva so zelo velike: 80–100 m ^ 2. Šele v poznejših grobovih po vrnitvi skitov v Črno morje v povprečju postanejo manjši. Izkopana zemlja je tvorila majhen krožni nasip okoli jame. Znotraj jame so za pokojnika postavili »hišo« - grob iz lesa ali kamna. Zahodna stran groba je bila rahlo dvignjena v obliki police in včasih je bila narejena lesena pregrada - to je bilo mesto za pokop konja. Pokopani na jami so bili pokopani na zemeljski obroč, narejena je bila lesena trstna trsna, trstična ali ščetka.
Najbolj monumentalno od pitnih pokopov je bilo najdeno v Kelermesovem prvem nasipu v 7. stoletju. Pr e. Kot večina drugih "kraljevih" in z njimi sosednjih grobišč kubanske regije se Kelermes nahaja v stičišču južnih pritokov Kubana - Labe in Bele. V imenovanem pokopališču so našli več kot dva metra kvadratno grobno jamo s površino večjo od 100 m ^ 2. Tu v grobu ni bila narejena ena, ampak dve ulitki. Običajno ograjo nadomešča 20 lesenih stebrov, ki niso le ograjili glavnega pokopa konja na zahodnem delu, ampak tudi razbili preostanek grobnice. V srednjem "predalčku" je počival sam kralj, na severu je bila pogrebna posoda zložena, na jugu pa je pokopan vagon z več konji. Celotno zgradbo so blokirali deske in trstika.
Zoomorfne figure. Celermes Barrow
Plaketa v obliki zveri. Celermes Barrow
Če jama ni bila izkopana, potem so ponavadi za pokojnike na površini zemlje uredili kamnito grobnico. Takšen grob iz ogromnih plošč, vkopanih v zemljo, s površino približno 50 m ^ 2, višine 2,5 m, je bil najden v prvi grapi Krasnoznamenskega ("carski") na Stavropoljski planoti. V kraj kraljevega počitka je vodil kamniti hodnik iz kamna. V notranjosti so bile stene obložene z glino. V notranjosti je bila grobnica predelna, vzdolž obzidja so bili postavljeni leseni drogovi, v sredini pa kamniti steber. Še dva sta stala na izhodu. Streha grobnice je bila iz lesa, a od zgoraj jo je prekrival kamen.
Lesena "kraljeva" grobnica 7. ali 6. stoletja Pr e. najdeno pri vasi Kostroma v stičišču Labe in Beleje. Tukaj je bila na nasipu nizkega starodavnega grobišča postavljena relativno majhna, nekaj več kot 10 m ^ 2 grobnica. To je povzročilo tako majhnost kot konstrukcijske značilnosti - streho konstrukcije tvori 20 lesenih stebrov, naslonjenih na stene, ki poševno tvorijo stene. Kot rezultat, sta streha in streha grobnice v obliki šotora - ali vrha nasipa. Nad strukturo je pokrit s trstiko.
Konji najdemo v vseh grobnicah "kraljev" skitske Ciscaucasia. V zgodnjem obdobju pa jih je malo. V posebnem grobišču plemenitega pokojnika so pokopali enega do pet jahačih. Poleg tega so bili v grobu skupaj s pogrebnim vozičkom, ki so ga pripeljali, do štiri konje. Da bi nadomestili pomanjkanje čred plemenitega bojevnika, bi lahko konjske neveste pustili v grobovih poleg konj. Toda med gradnjo dokaj skromne grobnice v bližini Kostrome na območju Kubana so okoli nje ubili in pokopali 22 konjev.
Odvisni ljudje z žlahtnimi paralati so bili pokopani nekoliko manj pogosto. V VII - VI stoletju. Pr e. ta običaj je znan le v Stavropolskem ozemlju, še posebej pogost pa je v pokopališču Nartan, v zgornji dolini Tereka, kjer so Skiti osvojili veliko lokalno prebivalstvo.
V primerih, ko pogrebna jama ni bila uporabljena, so se okrog groba prižgale luči ali pa so jo sami podžgali. Na nartnovskem grobišču so v jame zažgali lesene grobnice - vendar groba sploh niso sežgali do tal. Očitno so tiste čistilne sile, ki jih je zemljo posedovala Skita, tako nadomestili očiščevalni element ognja. Skiti so lahko od Medidov posebno čaščenje ognja - čeprav je, sodeč po samem dejanju pokopališč, skitska prepričanja imela zelo malo skupnega z zoroastrizmom. Uporaba ognja pri pokopu mrtvih v zemljo bi se resničnemu zoroastrijcu zdela dvojna, povsem divja bogokletja.
Najpogosteje so gradili gomilo za enega pokojnika. Toda včasih so tudi v »kraljevih« nakopališčih pripravili prostor za družinsko grobnico. Nato je bil nasip postavljen šele po smrti vseh družinskih članov. V pričakovanju tega je bil grob ograjen s kamnitimi pregradami ali vato. Glavni pokopi so bili pritrjeni na glavnega, kot v Krasnoznamenskem "kraljevem" nasipu. Mimogrede, tu je bil v pričakovanju zadnjega pokopa postavljen pravi tempeljski kompleks, popolnoma edinstven za Skitijo in ki ima nekaj podobnosti le v Iranu. Grobove je obdajalo več krogov pletanih ograj in skupnega kamnitega zidu, ki je pozneje postal opornica nasipa. V bližini grobišča, na strani nasproti vhoda v verando, je bila postavljena kamnita zgradba kvadratne oblike. Njene stene so bile prekrite z glino, sever in jug pa sta bila pobarvana rdeče. V notranjosti stavbe je bila žrtvena dvorana, prav tako reden trg z ploščami sten in blatna tla. V središču, na zemeljskem nabrežju in dve plošči, ki sta bili postavljeni drug na drugega, je bil kamniti oltar ogenj, ki je, podobno kot ves tempelj, spominjal zoroastrskega.
Razvaline templja v Krasnoznamenskem
Nakopičili so se s kopanjem jarka okoli nasipa - večji kot je nasip, širši je jarek. Torej, v Barrow First Barrow je jarek dosegel 25 metrov široko. Površina nasipa je bila položena z velikimi kamni, ki včasih tvorijo neprekinjeni ščit. Za gradnjo "kraljevega" nasipa Rdečega transparenta so iz kamnoloma posebej pripeljali kamenje, ki so ga uporabljali tudi v nabrežju. Ta gomila je bila postavljena v več korakih, nasip je bil položen in pritrjen z rastlinskimi talnimi oblogami in protjaki. Velikost kraljevskih nasipov je bila v primerjavi z drugimi zelo impresivna. Največji po višini - najprej Krasnoznamenski, prvi Ulsky - dosežejo 15 m. Vendar večina nasipov najvišjega plemstva "kraljevskega" in tesnega dostojanstva ne presega 7 m.
Pred zaključkom gradnje mosta je bila na grobu pogrebna pogostitev, za katero so prižgali požare. Pili so pijane pijače in uživali meso požrtvovalnih živali - konje, govedo, ovce, koze in jelene. Krvave žrtve živali so bile pri pokopu trisene ali celo pred njim, kar dokazujejo oltarji, postavljeni v „kraljevskih“ barkah Ciscaucasia.
"Kraljevi" in nagrobniki Ciscaucasia blizu njih so izjemno bogati. Imajo veliko zlatega nakita, toda v nasprotju z Herodotom ali preprosto zato, ker so starejši od njegovega sporočila, najdemo bron in srebro. Obstaja tudi lončarstvo. Vendar je bilo zlato očitno najraje - tudi orožje in oklep najbolj znanih bojevnikov sta bila zlato bogato okrašena. Na žalost ne moremo povsem soditi o bogastvu starodavnih pokopov. Roparji, ne da bi izključili »črne arheologe« sodobnega časa, so nam prikrajšali takšno priložnost.
Vodja kočnice Ulsky
Do konca VI. Pr e. število skitskih vojaških grobišč na Ciscaucasiji se zmanjšuje - vendar se blišč preostalih preostalih povečuje. Bilo je do konca VI - prve polovice V stoletja. Pr e. obstaja več monumentalnih nagrobnikov skupine Ul, med katerimi močno izstopa že omenjeni prvi Ulsky (iz izkopanega leta 1886). Njegova osnova je bila lesena grobnica, postavljena na površini tal s površino večjo od 42 m ^ 2., ki je veliko večja od preostalih skupinskih grobišč. Na vzhodni in zahodni strani kripte je bilo pokopanih več konj in dva para volov. Ta del groba je bil ves prekrit z trstičnimi ali travnatimi tlemi. Približno 360 pokopov je bilo nameščenih približno 360, tako da je celotno območje pokopališkega kompleksa ob vznožju groba preseglo 997 m ^ 2. Vsi pokopi konj so bili postavljeni v določenem vrstnem redu - 18 okoli vsakega od 12 stebrov in 36 okoli štirih stebrov, ki so sami obkrožali grobnico. Sprva je bil kozarček natočen le 5 metrov, nato pa je bil na vrhu narejen pogrebni pogostitev. Na njem je bilo število žrtev napolnjeno z nadaljnjih 50 konji - ni jasno, ali so jih vsi pojedli na pogostitvi ali pa so jih pozneje pokopali v nabrežju, saj nekateri dajejo vtis, da so privezani na stebre. V spomin na pokojnika so poleg tega žrtvovali še štiri volove in dva ovna. Na koncu pogostitve je bilo nad lomljenimi posodami, okostji in živalskimi kostmi, po možnosti tudi konji, privezanimi na konjske vezi, končan petnajstmetrski nasip. Obseg tega pokopa je morda ostal v celotni zgodovini Skia neprimerljiv. Če bi bili kralji celotnega drugega kraljestva takrat res pokopani na območju Kubana, ne bi bilo čudno, da bi to pokopališče povezali z zmagovalcem Darijem Idanfirsom.
Nekaj \u200b\u200bdrugih pokopališč kubanske regije pa vsaj v številu pokopanih konj ni slabše od njega, čeprav jih ni mogoče primerjati. Znani so grobovi z dvesto konji, ubitih med pokopom. Izvira iz V stoletja. Pr e. na območju Kubana skupaj s »kralji« in plemenitimi ljudmi začnejo pokopati »hlapce« - ravno takrat, ko o tem piše Herodot. Kakor smo videli, se je v bolj vzhodnih regijah to zgodilo prej. Od sredine 5. stoletja Pr e. grški vpliv na strukturo grobov raste - posebni trompi so zgrajeni iz lesa za grobnice. Skiti so našli najdaljše med njimi grške sosede - v njih so pokopali vlečne konje z vozički. Po grškem vzoru so zdaj urejene kriptovalute iz izrezanih kamnov v grobnih jamah.
Na vrhovih nekaterih grobišč tega časa so bila urejena začasna svetišča - čeprav manjšega obsega glede na tempeljski kompleks iz Krasnoznamenskega nasipa. Tu so živali prinesli kot dar bogovom, prav tako so jih posvetili in pustili različne dragulje. Velikodušnost daril in velikosti še posebej odlikuje svetišče na Uljapskem prvem nasipu v začetku 4. stoletja. Pr e. Bil je ogromen pravokotnik približno 100 m ^ 2, ob meji katerega so bile najdene številne stvari in kosti žrtev živali. Včasih očiščeno območje ni bilo omejeno, ampak je bila postavljena lesena konstrukcija - kot "šotor" na 10 stebričkih na vrhu enega od Ulskih barkov. Tovrstna svetišča so se pojavila v VI stoletju pred našim štetjem. e. in ni nujno, da se naselijo na nasipih - kateri koli hrib je bil primeren. V črnomorski skiti niso znani.
Ob vseh značilnostih posameznih grobov je opaziti, da so prav kavkaški grobovi kraljev lahko postali vir zgodbe o Herodotu. Vendar se prvi "kraljevi nagrobniki" v Zaporožjih stepah - Baba, Izkop groba - izrazito razlikujejo od Herodotovega opisa. Tu za pokopane niso uredili jame, ampak prostorne dvokomorne katakombe. Babin nasip je utrjen s kromlekom, postavljenim po obodu grobnice. Po drugi strani je "spremstvo" prvih "kraljevih nasipov" na območju Črnega morja veliko bolj skromno kot gozdno stepa in Severni Kavkaz. Žrtve spomina so izjemno redke. V Zavadskem grobu pa je pokop konj v posebnih grobnih jamah blizu glavnega - prvi primer take navade.
Kajti kralji so se raztezali v sijaju obrednih plemenitih in bogatih ljudi Skite. Še več, pokop "preprostih" vojakov v Ciscaucasia VII-VI stoletja. Pr e. ponavadi niso tako veliki kot "kraljevi", v njih najdemo tudi pokope konj in zamorjene "hlapce". V Nartanovskem pokopališču, kjer je bilo približno tri »kraljevske« nagrobnice 7. - 6. stoletja Pr e. obstaja več kot 20 "vojaških" nagrobnikov 7. - 5. stoletja. Pr e., lokalni sluga je sledil skoraj vsakemu pokopanemu bojevniku. Obenem je bil vsak pokopan v skladu z običaji svojega ljudstva, vendar je bil Skot s precej bogatejšimi ponudbami - vreden plemenitega bojevnika z orožjem in nakitom. Nekateri ne preveč bogati grobovi vojakov tega časa se lahko zelo dobro konkurirajo »kraljevskim« po višini in s tem v času in delu, porabljenem za njihovo gradnjo. Takšen je grič v bližini kmetije Stepnoye na reki Terek, ki je dosegla 4,5 m višine. Večina pa ne presega treh metrov.
Zadnji pokopi Nartanovskega, povezani z V stoletjem. Pr e., opazno skromnejši od prejšnjih, ne gradijo več lesenih grobnic ali ograj. Toda kljub vsemu so škotski bojevniki še naprej pokopavali svoje pritoke. V regiji Kuban so grobišča »navadnih« vojakov tega časa precej bogata, spremljajo jih konji in celo človeške žrtve. V njih, tako kot v »kraljevski«, je mogoče občutiti vpliv grške kulture.
V V stoletju. Pr e. tisti plemeniti Skiti, ki so se naselili v grških krajih Krima ali v bližini njih, začnejo svojim grobnicam dajati kraljevski sijaj. V njihovih grobnicah se pojavijo običaji, ki se kasneje razširijo na "kraljeve gomile" na severu - pokop v lesene sarkofage. Tu je bil podprt običaj, dobro znan na Kavkazu, za oblaganje nasipa s kamnitimi ploščami. Nekateri Skiti iz Nimfeje, kot kralji, so bili pokopani s konji, za katere so bili izkopani posebni grobovi.
V severni črnomorski skiti so tudi grobišča za vojake z različnim orožjem, včasih s konjsko oprsnico in okraski ali celo s pokopom konja - običajno enega v vhodni jami katakombe. Toda na splošno so ti grobovi veliko bolj skromni kot Severni Kavkaz. V vseh skitskih deželah sočasno pokopavanje dveh ali celo več mrtvih ni tako redko. To pa še zdaleč ni mogoče razložiti z umorom "ministra" ali konkubine - pogosto so pokopani videti enako bogati ali enako revni. Problematično življenje nomadov je dalo veliko razlogov za pojav "množičnih" grobov.
Skiti niso imeli pisnega jezika in grško pisanje so lahko obvladali le najbolj helenizirani med njimi, na primer Anaharsis. Večina tega ni bila potrebna. Spomin na preteklost so скіti prenašali ustno, v družinskih drevesih in junaških legendah. Znani so nam ne le iz del Herodota in drugih starodavnih avtorjev, temveč tudi iz spomenikov stepske umetnosti 5. - 4. stoletja. Pr e. Sodeč po vseh teh dokazih je bil Targitai najbolj priljubljen junak skitskega epa. Podobe njega, ki se bori proti pošasti, prizorišče tekmovanja in maščevanja njegovih sinov, so zaznamovane na več ekspresivnih spomenikih skitske umetnosti. Mit o Targitaju in njegovih sinovih, kot smo videli, navaja ali omenja več starodavnih pisateljev. Toda precej zgodovinski dogodki, kot so oddaljeni Madijevi pohodi ali zmaga Idanfirja nad Darijem, so pustili globoko sled v spominu na Skite. Iz roda v rod so prenašali razširjene pripovedi o njihovih zmagah, ne da bi brez užitka obveščali tudi tujce.
Podoba skitskega voditelja. Ukrajina
Med spomeniki skitske umetnosti so najbolj znani in monumentalni kamniti kipi, pogosto nameščeni na nagrobnikih na celotnem ozemlju naselja скіtov. Skiti so jih ponavadi postavili - vsaj že v 5. - 4. stoletju. Pr e., - brez kakršne koli povezave s pokopom in pogosto na starodavnih grobiščih, ki jih niso uporabljali. Trenutno so skitske skulpture (včasih precej napačno imenovane "kamnite žene") znane več kot sto. Datirajo se v stele iz prejšnje dobe, vendar je že prvo srečanje Skitov z umetnostjo vzhodnih civilizacij bistveno spremenilo videz skulptur. Že na kipih iz VII. Pr e. s severnega Kavkaza lahko vidimo jasno opredeljen obraz - mandljeve oči, raven nos, brke - pa tudi roke, zložene na prsih. Pred nami je popolnoma zanesljiva podoba starodavnih skic. Skulpture brez obrazov do konca 6. stoletja Pr e. popolnoma izginejo. Seveda je vojaško odlikovanje - pas, orožje in oklep, ornament vratu - zdaj naslikano čim bolj podrobno. Včasih je bil prikazan tudi riton - obredna posoda v obliki roga, tako pogosta v skitski kulturi. Že v kipih 7. - 6. stoletja. prvič se kaže tudi želja po prikazu lastnosti človeške figure. Najenostavnejši od njih preprosto ločijo maternično maternico od telesa. Toda na drugih so mojstri poskušali prikazati ramena osebe ali celo poudariti vrat in brado. Občasno so na ravni steli preprosto upodabljali celotno figuro skitskega bojevnika.
Interakcija z Grki ali celo privlačnost grških mojstrov je bila dovoljena od 5. stoletja. Pr e. da bi se rodili novi, bolj skrbno postavljeni kipi. Lahko so resnične "realistične" skulpture, čeprav daleč od antičnih prototipov in bareljev. Mojstri iz VI stoletja. Poleg tega so postali bolj svobodni pri prenosu podob, včasih odmikajoč od starodavnih kanonov, spreminjajoč postavo figure bojevnika. Končno v V stoletju. celoten videz kipov se ne glede na njihovo vrsto opazno spremeni. Večina bojevnikov, upodobljenih na njih, ima zdaj okrogle oči, brade, v desni roki je riton, levi leži na robu meča. Celotna obleka skulpture se nekoliko spreminja.
V skitskih skulpturah vidijo različne bogove skitskega panteona, junake prednikov ali mrtve kralje. Dejstvo, da so bili nameščeni v čast smrti plemenitih vojščakov ali voditeljev, ne povzroča veliko dvoma - na to jasno kaže povezava z nagrobniki. Najverjetneje je bilo takšno mnenje izraženo v znanosti, da je postavitev kipa (ali številnih kipov) v očeh Skitov vzpostavila ravnovesje med našim in »drugim« svetom. Nič manj verjetno ni dejstvo, da so kipi med drugim kraljestvom nadomeščali mrtve kralje in jih je bilo mogoče upodobiti kot enega bojev bojev. Stroge norme, ki so prevladovale v zgodnjem skitskem kiparstvu, kažejo na večjo verjetnost slednjega. Najpogosteje v upodobljenem idealnem bojevniku vidijo Targitaja, prednika skotskih kraljev.
Skitski bronasti nakit
Kamniti kipi so bili očitno delo samih Sfitovcev. V tem smislu so skoraj edinstveni med spomeniki svoje umetnosti. Večina slednjih, vključno s tistimi, ki so poveličevali skitsko kulturo, so kovinski izdelki mojstrov, ki so delali po naročilu skitskih aristokratov. Že v VII. Pr e. večinoma to niso bili Skiti, ki so zaničevali ročno delo, ampak priseljenci iz pokorjenih ljudi ali trgovanja z njimi. Umetniki z Bližnjega vzhoda in severnega Kavkaza, "plugi" dnjeprojske gozdove in balkanski Trakiji so prispevali k slogu in podobi skitske umetnosti. Od V stoletja Pr e. čedalje več okrašenih kovinskih posod, gospodinjskih predmetov, nakita in orožja izdelujejo helenski obrtniki po naročilu Škofov. Vendar pa je kdorkoli naredil izjemne primere živalskega sloga, drugih spomenikov umetnosti in nakita - ideja je prišla prav od Sfijcev. Teme in slike so poosebljali neznanci. Toda vrnili so se k starodavni kulturi arijevskih nomadov in bili pogosti na širokem prostoru od Donave do Altaja in sibirske tajge. Vzorci, ki so jih uporabljali vezani in najeti obrtniki, so bili navsezadnje ustvarjanje starodavnih Turanov, že dolgo pred vdorom v Malo Azijo.
To v celoti velja za skitski živalski slog - natančneje, za skitsko-sibirski, saj je pogost ne samo med skitsko-sakskimi, temveč tudi med njihovimi vzhodnimi sosedi, starodavnima narodoma Altajem in Tuvo. Zdi se, da se podobne oblike med seboj pojavljajo neodvisno drug od drugega na različnih točkah tega velikega območja v 7. stoletju. Pr e. Razlike so bile, a obstajale so podobnosti, kar potrjuje splošno podlago, ki jo je mogoče iskati le v kulturi starodavnega Turana.
Podobe plenilskih živali, ptic, konjev, ovnov, koz na orožju in konjskem snopu ter včasih na osebnem nakitu in posvečenih pripomočkih so imele povsem specifičen namen. Vse to je bilo namenjeno izboljšanju bojnih lastnosti bojevnika, mu dati moč, pogum, vztrajnost, pospešiti tek in okrepiti moč svojega konja. Zato so včasih upodabljali le tiste dele telesa, ki bi bili uporabni za tako magično pomoč - ne le glave, ampak samo oči ali usta. Tape ali ločene kremplje, konjiška kopita so še posebej pogosta. Nakazalo se je tudi, da so svete živali delovale kot podobe bogov skitskega panteona, poklicanih na pomoč bojevniku.
Plaketa z leopardom na gori
Srečanje skitskih običajev z visoko azijsko umetnostjo se je zgodilo okoli sredine 7. stoletja. Pr e., in iz tega časa začetek klasičnega živalskega sloga. Uspelo se je široko razširiti po Skriiji še pred Madijinimi pohodi - takrat so stepe sredi 7. stoletja v gozdno steno Dneper prinesle živalski slog. Najpogostejši motiv živalskega sloga tega časa je glava ali kljun orla. Znani so nam ne samo iz izdelkov iz kosti in kovin, temveč tudi na slikah na kipih, kjer je kronan poseben pokrov, na katerem je krona bojevnika. Včasih je bil namesto orla prikazan fantastičen grif - glava ovna z orlovim kljunom. Na konjskih psalmih so pogosto kopita, na drugem koncu katerih je v mnogih primerih postavljena glava konja, ovna ali ptice. Obstajajo cele slike živali. Na kostni figurici z glavico "ovna" iz krimskega pokopa iz 7. stoletja Pr e. Temir Gora je izrezljala tudi dva losa in konja. Istočasno so se pojavili tudi drugi dobro znani motivi - mesojedec, zavit v prstan, kozel, ki je gledal naokoli z upognjenimi nogami, kot bi bil v hitrem teku.
Srebrni riton. Ulyap
Na prelomu 7. - 6. st Pr e. Živalski slog zgodnjih Skripcev doseže svoj vrhunec. Do tega trenutka spadajo stvari iz zaklada Zivie na severozahodu sodobnega Irana, ki imajo značilnosti umetnosti starodavne Mezopotamije. Predmeti iz živalskega sloga so se začeli izdelovati predvsem iz zlata. To so oblazinjenje mešičkov in tresev Kelermesovih nasipov. Podobno oblazinjenje kraste, ki prikazuje glavo srbečega jelena, je znano tudi v istoimenskem Melgunovskem nabrežju na meji z gozdno stepo, v zgornjem Inguletu. Najdemo 24 figur galopirajočega jelena skupaj s podobami zvitega panterja ali drugega mačjega plenilca na oblazinjenju kolca iz Kelermesa. Zavit panter je viden tudi na zlati plošči ščita iz iste skupine kočnic, njegove miniaturne kopije pa pokrivajo telo zveri. V drugih primerih plenilec podobne pasme, skoči pred skokom. V slikah iz gozdno-stenske žametinske gomile se namesto jelenov najprej pojavlja los - ki postopoma postanejo najljubši motiv mediteranskih mojstrov. Moose so se, kot jeleni, prenašali na begu, včasih pa se ozirali okoli. Skupaj z "grifobaranci" v VI. Pr e. pojavijo se nova fantastična bitja. V barkah gozdno-stenske Promise najdemo tudi glave čudne zveri z dolgimi ušesi in skoraj svinjsko gobico, ki spominjajo na grifino.
Prsna plošča v obliki zvitega panterja. Sak kultura
Od konca VI. Pr e. v živalskem slogu prihaja do opaznih sprememb. Najprej so odšli zadnji učenci bližnjeazijskih mojstrov, Skiti so postopoma zapustili Kavkaz, ljudje iz severne gozdove pa so prevladovali v umetnosti črnomorske regije. Drugič je srečanje z grško umetnostjo - ki je imelo imitivne, a uničujoče posledice za skitske tradicije. Slike tega časa postajajo bolj shematične, delno zamrznjene, manj zanesljive. Na drugi strani so obrtniki udarili v okras in s dodatnimi slikami narisali del teles živali. Kot da tekmujejo v mojstrstvu, fantastično povezujejo različne živali in ptice, se prilegajo ena v drugo, jih združujejo v neverjetna fantastična bitja. Nekateri med njimi spominjajo tudi na mitološke like - recimo krilata koza s kremplji iz bronastih plošč iz obrambe. Toda pogosteje pred nami je le živahna igra avtorjeve domišljije, ki je bila omejena - in potisnjena - samo z obliko okrašenega predmeta.
Bitka zmajev in leva. Pas pasu s pokopališča Sidorovka
Od grških draguljarjev so v živalski slog vstopili novi motivi - na primer glava leva ali nova vrsta slike grifina s širokim kljunom in štrlečim jezikom. Iz helenskih kolonij je prišla v stepo in nova zgodba za živalski slog - boj živali. Podobah živali je dodan cvetlični ornament. V tem obdobju nekateri motivi in \u200b\u200boblike izdelkov popolnoma izginejo, pojavijo se novi. Takrat so se iz gozdne stene širile plošče s podobami glave losova, losova ali divjega prašiča. Vendar je z vsemi spremembami še vedno živalski slog ohranil svojo izvirnost in verski pomen za stranke. Najnovejše, dramatične spremembe v njegovi zgodbi še niso prišle.
Umetnost stepskih draguljev Scythia ni omejena na živalski slog. Njegovi spomeniki so raznovrstni nakit iz plemenitih kovin, včasih kodrasti, včasih okrašeni, ki so jih na oblekah in pokrivali nosili Skiti. Niso vedno bili okrašeni v zverinskem slogu. Za skitsko kulturo so značilna okrogla ali ovalna bronasta ogledala, ki včasih nosijo precej zapletene slike. Vendar so znaten del okrasov skitskega plemstva izdelovali Grki ali po grških vzorcih.
Skitsko ogledalo 7. stoletja Pr e.
Posebni spomeniki skitske kulture so vrhovi, ki so bili po mnenju mnogih učenjakov pritrjeni na vogalih pogrebnih vagonov in so bili pogosto najdeni med njihovimi podrobnostmi v pokopih. Vendar jih najdemo ločeno, saj je nesporno le to, da so finiali nekako uporabljeni pri pogrebnem obredu. Vrhovi so bili napeljave, nameščene na nekaj za enega ali več zvonov. Vrh vrha je bil okrašen z živalsko figuro ali simbolom sonca. Včasih obstajajo pompi brez zvonov - očitno za nekoliko drugačen namen. V VII - V stoletju. Pr e. pommels so bili narejeni in uporabljeni predvsem na Ciscaucasia in Posul. Od začetka 5. stoletja Pr e. oblika vrha se nekoliko spremeni, začnejo biti prekriti z okraski, na splošno pa tradicije ostajajo enake. To je veljalo tudi za celotno stepsko umetnost kot celoto - skitsko »helenizem« je le ušlo in bil je daleč od zmage.
Glavova glava. Ulyap
| |