P O kode opredelitve Ivan Ilina: "Kultura se začne, kjer duhovna vsebina išče resnično in popolno obliko. Krščanska kultura je izboljšati v duhu sebe in blizu, in stvari. "
D Raging Hosts krščanske kulture, ki ga je rodil Duh: evangelij kot živahen tok ljubezni, duhovni videz ljudi, zakonov, ustanov in načinov življenja skupaj, materialno videz stvari.
Osnovna šola ponuja program "Mobine lekcije". Vključuje vse vrednosti, ki jih ILIN označuje. Prvo leto študija prispeva k pridobivanju veščin za razlikovanje dobrega in zla v krščanskih pravoslavnih kategorijah moralnosti. Drugo leto študija odpira svetost kot resnično utelešeno idealno osebno popolnost.
Otroke bomo uvedli z evangeličnim poučevanjem o ljubezni in viru vsega dobrega Jezusa Kristusa.
Sveti v pravoslavni kontekstu je bil globoko razvil duhovnik Pavel Florensko. Svetost ni samo zanikanje vsega zla v tem svetu in pojav drugega sveta dobrega, ampak tudi aktivne sile, ki ima globoko preoblikovanje vpliva na osebo in svet kot celoto.
Jelka predmeta "pravoslavna kultura" je razkriti pomen svetih ljudi za življenje sveta, kažejo svetost kot višji dosežek osebnosti, kot izpolnjevanje celotnega življenja osebe z Bogom.
V popravni vlogi svetnikov.
Z impresivnimi ljudmi so imeli zemeljsko srečo, veselje in zadovoljstvo. Označite ta vidik življenja svetnikov pomeni zajemanje veselega in srečnega svetega obraza: v vseh težkih situacijah, ki jih čuti v Bogu.
Ker je naraščajoče temelje za duhovne in moralne vrednote in ideje na podlagi krščanskega pravoslavne kulture mogoča le v okviru vrednot otroškega sveta. Asimilacija vrednot se pojavi le, ko se prijavlja na osebni notranji svet študenta, ki je stanje njegovega lastnega razvoja in samorealizacije. Slika (ali predstavitev, koncept), znani otrok, ki izraža idejo dogodka ali pojava, pomaga učitelju, da pripelje študenta iz kaosa življenjskih vtisov. Z analizo podobe kot zasnova sveta v pravoslavnemu razumevanju, študent nadaljuje z delovanjem razumevanja povezave s sodobnim življenjem.
Z nič, so imeli zdravo zanimanje za življenje, odločenost pri doseganju ciljev, strokovnega in javnega ministrstva, človeških odnosov. Izziv je posredovati svetlobo ljubezni in dobrote, svet duše, toplino odnosa, višine in popolnosti spretnosti, veselja sveta in vseh ljudi kot vidnih daril Svetega Duha, kot Resnični znaki "Kaj je Bog pripravil ljubeč" (1 OR. 2, 9). Odprite ljubezen kot najvišji dar neba, življenje na Zemlji ni kot čakanje, ampak priprava, ki zahteva aktivno življenjsko delo od osebe. To so izobraževalne možnosti vsebine izobraževalnega gradiva, ki temelji na življenjih svetnikov.
R Postavite izobraževalne priložnosti za obliko lekcije. Prehod iz predavanja monolog k dialogu prispeva k notranjemu delu na razumevanju svojega položaja, samo-analize, spoštovanja osebnih značilnosti sogovornikov. Ustvarjalne dejavnosti otrok globoko zajema slike in koncepte, ki jih predlaga učitelj. Kolektivno ustvarjalno delo je najučinkovitejša izobraževalna točka lekcije. Tudi ocena ima lahko izobraževalni učinek kot spodbujanje moralnih in estetskih občutkov.
Zgodovinske in cerkvene vidike svetosti. Življenje svetnikov je mogoče preučiti z zgodovinskimi in teološkimi, zgodovinskimi, socialno-kulturnimi in literarnimi stališči. Z zgodovinskega in teološkega vidika življenja svetnikov se preučuje kot vir za rekonstrukcijo teoloških pogledov na obdobje ustvarjanja življenja, njegovega avtorja in urednikov, njihovih idej o svetosti, odrešenju, pozabitvi itd. Zgodovinski načrt življenja, z ustreznimi zgodovinskimi in filološkimi kritikami, delujejo kot vir glede na zgodovino Cerkve, pa tudi v civilni zgodovini. V socialno-kulturnem vidiku življenja je mogoče rekonstruirati naravo duhovnosti, socialnih parametrov verskega življenja, verskih in kulturnih konceptov družbe. Živi končno sestavljajo skoraj obsežen del krščanske književnosti, s svojimi vzorci razvoja, razvoj strukturnih in smiselnih parametrov, itd, in v zvezi s tem so predmet literarnega in filološkega razmišljanja
Struktura
Literarno in filološko učenje življenja deluje kot osnova vseh drugih vrst raziskav. Življenje je napisano v skladu z določenimi literarnimi kanoni, ki se spreminjajo v času in drugačne za različne krščanske tradicije. Vsaka interpretacija življenja zahteva predhodno upoštevanje, kaj se nanaša na področje literarne etiketi. To vključuje študijo literarne zgodovine življenja, njihovih žanrov, vzpostavitev tipičnih shem za njihovo gradnjo, standardne motive in slikovne tehnike, itd Torej, na primer, v takšnem agiografskem žanru, kot svete pohvale, ki povezuje Značilnosti živih in pristopa, je poudarjena povsem jasna kompozicijska struktura (uvod, glavni del in epilog) in tematske sheme glavnega dela (poreklo svetnika, rojstva in izobraževanja, dejanja in čudes, pravičnega konca, primerjava z drugimi bhaktami ); Te lastnosti se vrnejo v Lateant zajemajo (glej ENDOMUS), in njihovo različno izvajanje v procesu razvoja živih literature daje znatno gradivo za zgodovinske in literarne in zgodovinske in kulturne zaključke.
Za agiografsko literaturo so značilne številne standardne motive, kot so rojstvo svetega od pobožnih staršev, brezbrižnost za otroške igre, itd. Takšni motivi so dodeljeni v agiografskih delih različnih vrst in različnimi obdobji. Tako je v dejanjih mučencev, začenši z najstarejšimi vzorci tega žanra, je molitev mučenika dana pred smrtjo in opisuje vizijo Kristusa ali Kraljevine nebes, odprtje bhakta v njegovem trpljenju. Ti standardni motivi so posledica ne le orientacije nekaterih del na drugi strani, temveč tudi Kristus-središče večine fenomena mučeništva: mučenik ponavlja zmago Kristusa nad smrtjo, priča za Kristusa in postane "prijatelj Bog "vstopi v Kristusovo kraljestvo. Ta teološki platno mučeništva se naravno odraža v strukturnih značilnostih mučencev.
Slog
Življenje svetnika ni toliko opis njegovega življenja (biografija), koliko je opis njegove poti do odrešenja, kot je njena svetost. Zato se sklop standardnih motivov odseva, najprej ne, ne literarne tehnike za izgradnjo biografije, ampak dinamiko odrešenja, pot do nebes kraljestva, ki jih položijo svetniki. Življenjski povzetek Ta shema odrešenja, zato je zelo opis življenja posplošena in tipična. Metoda opisovanja poti do same odrešenje je lahko drugačna, in samo pri izbiri te metode, vzhodne in zahodne aiografske tradicije se v večini razlikujejo. Zahodna življenja so običajno napisana v dinamični perspektivi, avtor se zdi, da je izsledil iz svojega položaja, od zemeljskega bitja, na kateri cesti je bila svetla iz tega zemeljskega bitja v nebes. Za vzhodno tradicijo je inverzna perspektiva bolj značilna, možnost svetnika, ki je že dosegla nebeško kraljestvo in iz zunanjega videza okoli njega. Ta perspektiva prispeva k razvoju trenutnega, okrašenega sloga življenja, v katerem je retorična nasičenost zasnovana tako, da ustreza neustrezni višini pogleda iz kraljestva nebes (na primer, na primer življenja Simeon metafrate, in v Ruska tradicija - Pakhomiya Srb in Epiphany pšenica). Hkrati so posebnosti zahodne in vzhodne agiografske tradicije očitno povezane z značilnostmi zahodne in vzhodne ikonografije svetnikov: zgodbe zahodne ikonografije, ki razkriva pot svetnikov do Boga, nasprotuje staticizem ikonografije bizantin, ki je predvsem svetnika v svoji slavni, nebesni državi. Tako je narava agiografske literature neposredno povezana s celotnim sistemom verskih pogledov, razlik v verskih mističnih izkušnjah, itd. Stageografija kot disciplino in študira celoten kompleks verskih, kulturnih in pravzaprav literarnih pojavov.
Poglej tudi
Literatura.
- Shastin T. P. Predavanje 3. Literatura Kijev Rus. Tema 2. Glavne vrste agiografskih spisov // Starodavna ruska književnost. Izobraževalni in metodični kompleks za študente filoloških specialitet / recenzentov: M. N. Darwin, P. Kozubovskaya. - Gorno-Altaisk: Rio "University-tisk", 2003. - 6 s. - 100 kopij.
| Hagiografija | |
|---|---|
| Obliko življenja | Ikona literature |
| Vrsta življenja | Življenjska biografija življenja |
| Zbirke | Chetty Minea Prologue Candy Sinaksar |
| APROROFIC JANRES. | Zgodba Hasing Vision Chano Evangelij |
| Povezani članki | Mine Monasses. |
Fundacija Wikimedia. 2010.
Sinonimi:Oglejte si, kaj je "agiografija" v drugih slovarjih:
Agiografija ... Orfografski slovar
- (iz grščine. Agios Sveti in graphiin za pisanje). Znanost o legendah in spisih duhovne in zgodovinske vsebine cerkve. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Chudinov a.n., 1910. Agiografija grškega., Etimologija, glej, agiografija. ... ... Slovar tujih besed ruskega jezika
Glej življenje svetnikov. Literarna enciklopedija. Pri 11 tonah; M.: Založniška hiša komunistične akademije, sovjetske enciklopedije, fikcijo. Uredil V. M. Friede, A. V. Lunacharsky. 1929 1939 ... Literarna enciklopedija
Biografska literatura, besednjak ruskih sinonimov. Stageografija S., Število sinonimov: 3 Biografija (10) ... Slovar sinonim
- (iz grščine. Hagios Saint in ... Grafična) Vrsta cerkvene literature svetnikov Življenje (glej življenje svetnikov) ... Velik enciklopedijski slovar
Življenje svetnikov: pripovedovanje o življenju in izkoriščanju ljudi, ki jih je priznala Cerkev Svetega. Veliki slovar kulturne znanosti .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enciklopedija kulturnih študij
hagiografija - in, g. Agiographie f. c. Hasios Saint + Grapho. 1813. Rey 1998.Vida cerkvena literatura, namenjena življenju svetnikov, ki jih je izjavila Cerkev. SIS 1954. Biografska vrednost delovne siloilove je običajno ocenjena na nizka zaradi njegovega ... ... Zgodovinski slovar GallicalSism Ruski jezik
Zgodovinska disciplina, ki študira dokumente in literarne spomenike, ki se nanašajo na svetost in svetnike. Obstajajo agiografski spomeniki, ki povečujejo življenje svetnikov ali svetišč, (praktična agiografija) in delo, namenjeno znanstvenemu ... ... Enciklopedija Color.
In; g. [Grk. Hagios Saint, Grapō Pišem]. Videz krščanske literature, ki vsebuje svetnike. * * * Stageografija (iz grščine. Hágios Sveti in ... Grafika), Vrsta cerkvene literature svetnikov svetnikov (glej življenje svetnikov). * * * Agiografija ... Enciklopedijski slovar
Hagiografija - (GR. - Saint, Pišem) - Znanost, ki se ukvarja s preučevanjem življenja svetnikov, teoloških, kulturnih, psiholoških, socialnih in zgodovinskih vidikov svetosti. Življenje svetnikov so preučevane, da bi ustvarili idejo ... ... Osnove duhovne kulture (enciklopedijski slovar učiteljev)
Knjige.
- Ljudska agiografija. Ustna in knjiga Osnove folklora kulta svetnikov, Frost Andrei Borisovicha, študija je namenjena spoštovanju svetnikov v tradicionalni kmečki kulturi XIX-Zgodnje XXI stoletja. In natančneje, legende o svetnikih, njihovih interakcijah s knjigami in folklorno tradicijo. V ... Kategorija: Antropologija. Etnografija Založnik:
Pošljite svoje dobro delo v bazi znanja, je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja v svojem študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno by. http://www.allbest.ru/
Objavljeno by. http://www.allbest.ru/
Zvezna agencijaizobraževanja
Državna izobraževalna ustanova višje strokovno izobraževanje
Daljna vzhodna državna univerza
Inštitut za zgodovino, filozofijo in kulturo
Fakulteta za filozofijo teologije in vere
Oddelekteologijo in verske študije
Delo tečaja
Življenje svetnikov. Namen, tipologija in tvorba kanonov
Chicmeli.
Alexey sergeevich.
Vladivostok.
Uvod
1 Zgodovina pisanja literature Visantium in v Rusiji
1.1 Življenjski žanr.
1.2 Značilnosti Visutia
1.3 Značilnosti ruskega življenja
1.4 Saints.
2 Uporaba življenj svetnikov v čaščenju, vsakdanje življenje kristjanov in v samostanskih karterjih
2.1 Canons agiografske literature
2.2 Uporaba življenja v storitvah bogoslužja
Zaključek
Seznam rabljenih virov in literature
Uvod
Ruska svetost s svojo zgodovino mora biti ena od nujnih nalog naše krščanske renesanse, ker odpira najbolj edinstveno izkušnjo Boga-Edition. Življenje svetnikov kot takih - vrsta cerkvene literature, biografija duhovnih in sekularnih obrazov, kanonizirajo krščanska cerkev. Krščanska cerkev iz prvih dni svojega obstoja skrbno zbrala informacije o življenju in dejavnostih njenih bhaktov in jih poročali kot robov. Po mnenju pričevanj domačih zgodovinarjev, ki se ukvarjajo s tem problemom, kot je VO. Klyuchevsky [ 11 ], D.S. Likhachev [ 12 ], In mnogi drugi, življenje svetnikov so bili najljubši branje naših prednikov, in sploh ne, ker v tistih starejših časih izbira ni bila posebej velika. Takšna, na primer, življenje Rev. Alexander Svirsky in St. Sergius Radonezhsky. Običajno je življenje napisanih neposrednih študentov svetnikov, tisti, ki so jih osebno seznanjeni z njimi. Na primer, tkanina Epiphany, ena najbolj znanih agiografije tega časa, je živela v enem samostanu s Saint Stephen Perm, nato pa v samostanu St. Sergiusa. Takšna življenja so dala najbolj popoln opis Svete poti in postala nesporni vir, da bi razumel božansko modrost [ 13 ].
Celo laity je bil odpisan ali naročil zase, kobilacije Grtgage. Iz XVI stoletja se pojavijo zbirke čistega ruskega življenja. Na primer, Metropolitan Macarius v smislu več kot dvajset let zbira ogromno zbirko velikih rudnikov, v katerih je življenje svetnikov prevzelo spoštovano mesto. Miniii Ti, v katerih je bilo skoraj vsa ruska življenja, je bila v določenem času znana v dveh izdajah: Sofija, in bolj popolna - Moskva katedrala leta 1552 v stoletju kasneje Macaria, leta 1627 - 1632, MINI-Chetyi Monk Trojica se je pojavila -Sergieva samostan Nemka Tolupova, in leta 1646 - 1654. - Mini-chietia duhovnika Sergiyev Posad Johna Milyutina. Ta dva kompilacija se razlikujeta od Makariyeva, ker sta jih vnesla skoraj izključno živela in legende o ruskih svetih. Tulupov je prinesel vse v svoji zbirki, ki je v celoti našel ruske aografije; Milyutin, izkoriščanje del Toulpova, zmanjšane in predelane v rokah življenja, znižujejo predgovor, kot tudi pohvalne besede. Kaj Macarius je bil za Rusijo North, Moskva, tiste, ki so želeli biti Kiev-Pechersk Archimandritis - Innocent Giesel in Varlaam Yasinsky - za Rusijo južno, ki opravlja Will Kieva Metropolitan Petra Grob in delno z uporabo materialov, ki jih zbral. Toda politične težave tega časa je bilo preprečeno s tem podjetjem. Yasinsky pa je pritegnil ta primer St. Dimitri, nato Metropolitan Rostovsky, ki, ki delajo v nadaljevanju 20 let nad predelavo metafrajo, je bil veliki Chietem-rudnik rudnik makaria in druge koristi, CETIES-MINEI, ki je vseboval življenja Ne samo južno ruskih svetnikov, ne makarije, ampak svetega Cerkev. Patriarch Joacim, z nezaupanjem, se je odzval na delo sv. Dimitrije, ki je opazil sledote katoliškega poučevanja na nematerialnosti zasnove naše dame; Toda nesporazum je bil izločen in Delo Dimitri je bilo konec. Prvič, Chietia Mini St. Dimitri leta 1711 - 1718 [ 7 ]
V antiki, na splošno, v skoraj enakem spoštovanju, kot branje svetih svetih spisov. V starosti svojega obstoja je ruska agiografija prešla skozi različne oblike, in je bila podpisana v bližnji odvisnosti od grškega sloga.
Življenje prvih ruskih svetnikov je knjige "zgodbe o Borisu in Glebom", Vladimir i svyatoslavich, "Liutin Knyagini Olga", HEGUMEN iz kiev-pechersk samostan Feodosia Pechersky (XI-XII stoletja) in drugi. Avtorji Najbolj kanonsko življenje, ki so bili naknadno uporabljeni kot vzorci, je bil nestor Chronicler, Epiphany Wamb in Pahomi logoet [ 11 ].
Delo v smeri, ki smo ga izbrali, je bilo nedvomno izvedeno, najbolj znani znanstveniki - zgodovinarji. Odštevanje znanstvene tradicije proučevanja žanra življenja je običajno od sproščanja del z I.S. Nekrašnja, VO. Klyuchevsky, i.a. Yakhontova, in to je druga polovica 60-ih - začetek 80. stoletja XIX stoletja.
I.S. Nekrasov v članku "Starodavni ruski pisatelj" M., 1867, vložil nalogo, da rekonstruira podobo "pisatelja" - agugraph, ki gledal "v celotnem pomenu realistora" v njem, ki je postavil "začetek naravnega šola ". Naslednje delo je posvetil rešiti nalogo identifikacije in opisovanja "nacionalnih izdaj" sever-Ruske federacije XV-XVII stoletja., Verjamem, da našli odsev realnosti v njih.
Velik vpliv na naslednjo študijo agiografije je bilo delo V.O. Klyuchevsky "starodavno rusko življenje svetnikov kot zgodovinskega vira" M., 1871. Prevzemite študijo znanstvenika, je promocija razširjena v znanstvenem okolju, da bi bilo treba življenje na področju pozornosti cerkvenih avtorjev uvesti v a Znanstveni krog kot nov in dragocen vir zanesljivih zgodovinskih informacij.
Približno v tem času je bilo napisano glavno delo G.P. Fedotov, namenjen ruskim življenjem, knjiga "Saints Ancient Rusija" je bila objavljena leta 1931 v Parizu
Leta 1902 se pojavi delo A. Kadlubovsky "esejev o zgodovini stare ruske literature svetnikov."
Ta dela so v glavnem izčrpana zaradi pred-revolucionarne znanstvene tradicije študije prvotne žive literature.
V sovjetskem obdobju je bila glavna ovira za študijo agiografskih besedil javni ideološki odnos, zato ni bila vredna pozornosti znanstvenega dela v tej smeri sploh ni bila izvedena.
Prva literarna monografija, namenjena življenju, se je pojavila le v 70-ih - to je knjiga L.A. Dmitrieva "Liordy zgodba o ruskem severu - kot spomeniki literature XIII-XVII stoletja. Razvoj žanra legendarnih biografskih legend. " Avtor se pritoži na najbolj zanimivo v literarnih odnosih Novgorod in severov-ruskega življenja.
V sovjetskem obdobju je bilo opravljeno veliko delo za preučevanje posameznih agiografskih del. Skoraj vsa znana in malo znana dela ruske žive tradicije so bile objavljene z različnimi stopnjami, ki so postavile temelje za literarno in filološko preučitev agiografskih besedil.
Z odpravo prejšnjih ovir se je zanimanje za študij agiografije precej opazno povečalo. Danes, se je število publikacij ponovno, najprej, individualna življenja so preprosto besna. Kljub temu pa je na splošno besedilna študija agiografskih spomenikov daleč od države, ki ustreza današnji ravni, zahteve in možnosti znanosti. Z vso številko obstoječe znanstvene in novinarske literature o agiografskem žanru, je bil literarni vidik, ki se ne šteje za precej široko, nadomesti z zgodovinskimi v večji meri.
Stageografija (od c. [Grščina] BGJPT "Saint" in [Grščina] GSBCSCH "Pišem"), znanstveno disciplino, ki se ukvarjajo s študijem življenj svetnikov, teoloških in zgodovinskih in cerkvenih vidikov svetosti. Življenje svetnikov je mogoče preučiti z zgodovinskimi in teološkimi, zgodovinskimi, socialno-kulturnimi in literarnimi stališči. Iz zgodovinskega in teološkega vidika življenja svetnikov se preučuje kot vir za obnovo teoloških pogledov na obdobje ustvarjanja življenja, njegovega avtorja in urednikov, njihovih idej o svetosti, odrešenju, pozabitvi itd. V zgodovinskem načrtu življenja, z ustreznimi kritikami, delujejo kot prvovrstni vir na zgodovini cerkve, pa tudi v civilnem času. V socialno-kulturnem vidiku življenja je mogoče rekonstruirati naravo duhovnosti, socialnih parametrov verskega življenja, verskih in kulturnih konceptov družbe. Literarno učenje življenja deluje kot osnova v tej študiji.
Življenje kaže, da družba potrebuje povečanje količine porabljenih informacij, povezanih z zgodovino, zgodovino vere. Potreba po podrobni študiji del živega žanra kot literarne, zgodovinske in duhovne dediščine starodavne Rusije in ruske pravoslavne cerkve in je bil razlog za pisanje dela tečaja.
Raziskovalna tema: "Življenje svetnikov, njihovega imenovanja, tipologije in nastajanja kanonov".
Predmet tega dela je dela agiografskega žanra.
Predmet raziskav je živel kot literarni vir. Namen dela: analizirati zgodovino pisanja življenja svetnikov kot literarnega vira. Naloge za raziskave 1) Nižje v zgodovinskem zaporedju, zgodovino pisanja grthegage literature v Bizantu in v Rusiji. 2) Opredeliti uporabo življenj svetnikov v čaščenju, vsakdanje življenje kristjanov in v samostanskih karterih. 3) Opredeliti značilnosti življenja svetnikov, ki pripadajo različnim obrazom. 4) razkrijejo namen in namen živine kot literarni vir.
Cilji in cilji niso novi v študiji agiografskega žanra. Vendar pa je ta vidik pritožbe na življenje na splošno pomemben v tej fazi razvoja nacionalne duhovnosti, saj nosi temelje za ljudi, resno odločili, da se vključijo v to obsežno temo.
Delo je sestavljeno iz uvedbe, 2 poglavij in zaključka. Seznam študije literature je sestavljen iz 14 postavk.
life Svetega čaščenja samostan
1. Zgodovina pisanje Zhiy.yaya literatura v Bizantu in v Rusiji
1.1 Življenjski žanr.
Življenje svetnika ni toliko opisa svojega življenja, koliko je opis njegove poti do odrešenja, kot je njena svetost. Zato se sklop standardnih motivov najprej odraža, ne literarne tehnike izgradnje biografije, ampak dinamiko odrešenja, pot do nebes kraljestva, ki jih položijo svetniki. Življenjski povzetek Ta varčevalni sistem, zato je zelo opis življenja na splošno značilen.
Metoda opisovanja poti do same odrešenje je lahko drugačna, in samo pri izbiri te metode, vzhodne in zahodne aiografske tradicije se v večini razlikujejo. Zahodna življenja so običajno napisana v dinamični perspektivi, avtor se zdi, da je izsledil iz svojega položaja, od zemeljskega bitja, na kateri cesti je bila svetla iz tega zemeljskega bitja v nebes. Za vzhodno tradicijo je inverzna perspektiva bolj značilna, možnost svetnika, ki je že dosegla nebeško kraljestvo in od tam, ki mu je pregledala pot do njega. Ta perspektiva prispeva k razvoju retorično okrašenega sloga življenja, v katerem je verbalna nasičenost zasnovana tako, da ustreza višini pogleda iz kraljestva nebes (na primer, na primer življenja Simeon metafrate, in v ruskem jeziku Tradicija - Pakhomiya Srb in Epiphany Promotud) [ 9 ]. Narava agiografske literature je neposredno povezana s celotnim sistemom verskih pogledov, razlik v verskih in mističnih izkušnjah itd. Agiografija kot disciplina in študije celotnega kompleksa verskih, kulturnih in pravzaprav literarnih pojavov.
Sprva je bizantinska agiografija razvila slog z in ob upoštevanju oddaljenosti spomenikov drug drugega pravočasno, njihovo žanrsko heterogenost in razlika v smeri, v smeri, za katere so nastale, več splošnih znakov, ki vidijo posebno estetsko kategorijo to. Kljub ogromnim vplivom monottenega asketizma se je Byzantium med njenim heyday potopil v obseg svetih učinkov, preveč preobremenjeni ritualni komponenti. Sveto pismo Dionizius Izopagitis je v veliki meri določil svet na svetu, cerkev in estetiko Bizanta [ 10 ]. Etični element seveda ni obsodil, vendar se je pogosto umaknil v ozadje v primerjavi z estetiko.
1.2 Značilnosti Visutia
Bizantinski agiografski slog je doživel počasen evolucijo, ki bi se razvijal na strani vse večjega premagovanja starodavnega, ki je očitno opazen za drugo polovico stoletja IX. V delu Nikita-David Patadona, Ignacije, Nikifore, kasneje Simeon MetAfratest. V prihodnje obstajajo ločeni agiografski spomeniki, slog njegovega izvajanja je okvirna, predvsem za predhodni čas, kot je junior različica življenja Alexia (XI stoletja), in v zgodnjih fazah obstajajo legende, "teče naprej" , kot je Tikhonovo življenje (VII stoletja) [ 9 ].
Od XI stoletja. Življenjski slog se lahko šteje, končno ustanovljen. Novi pojav v življenju tega žanra se lahko šteje za njen vstop v visoko literaturo. Zdaj, skupaj z agiografi, prej daleč od literarnih interesov in upoštevali njihovo vlogo izključno kot učitelja, pisatelji - MAVITION in PWELL (XI stoletja), Feodor Prodrom, Fedor Walsamon, John Zonar, Eustafia Solunsky (XII stoletje), Georgy Acropolit, Nikifor Humn, feodor Metohit, Nikifor Grigor, Maxim, Planud (XIII - XIV stoletja). Obstaja veliko od njih relativno, če imajo v mislih, da je bilo skupno število agiografskih spomenikov, ki izhajajo v tem poznem obdobju, zanemarljivo [ 9 ]. Zmanjšanje produktivnosti agiografije je naravno in povezano z novim statusom. Visoka literatura, v kateri se je agiografija dvignila, nikoli ni bila značilna za množično replikacijo nobenega, tudi najbolj priljubljenega žanra, ki je pravkar značilno značilno podobo, nižjo agiografijo, na račun, od katerih je ta numerična vrzel je bilo prednostno ustvarjeno.
Drugi lik je pridobil agiografski žanr v ozadju krščanske duhovnosti v Rusiji že v prvih desetletjih po princu Vladimirju. V obraz sv. Feodosia Pechersky Ona, ki ohranja ascetno tradicijo Bizanta, je okrepila evangelijski element, ki je postavil učinkovito ljubezen v glavi vogala, ki služijo ljudem, milost. Ta prva faza v zgodovini starodavne ruske svetosti [ 11 ].
Ogromna težava pri primerjavi takšnih različnih in hkrati podobne sloge je odvisna od dejstva, da se posameznik odpre le na posebnem ozadju generalnega. Poznavanje agiografije celotnega krščanskega sveta, predvsem pravoslavne, grške in slovanske vzhoda, je potrebno, da imajo pravico soditi posebno rusko naravo svetosti [ 11 ]. Medtem ko je v Bizantu, agiografski žanr praktično upada, ali, kot bi rekli pred štiridesetimi leti, "stagnacija", v Rusiji, se šele začenja razvijati. Prvič, prevodi bizantinskih življenj so široko razširjeni, so posebej priljubljeni z zabavnim "jetra svetega človeka Alexia". V Bolgariji je bilo prevedeno v stoletju. V Rusiji je to življenje prehajalo v folkloro, spremenilo v duhovni verz. Izvirnih Rusov, "zgodba o Borisu in Glebom" je bila široka slava [ 12 ].
1.3 Značilnosti ruskega življenja
Ruska življenja svetnikov je bila vedno "velika treznost". Ko je agugram manjkalo natančne legende o življenju svetnika, ne, ne da bi volje do svoje domišljije, običajno razvil omejenih spominov, jim razredčimo s trenutnim govorom ali jih vstavili v najpogostejši, tipičen okvir ustreznega agiološkega ranga . Omejitev ruske aiografije je še posebej vidna v primerjavi s srednjeveškim življenjem latinskega zahoda. Tudi tisti, ki so potrebni v življenju Svetima čudeži, so dani zelo zajemal samo za najbolj čast ruskih svetnikov, ki so prejeli sodobne biografije: Feodosia Pechersky, Sergius Radonezha, Josepha Volotsky [ 11 ].
Čudege je treba razlikovati z legendarnimi motivi, ki so značilne za ljudsko legendo in EPIC in skupne v enakih ali bližnjih oblikah različnih narodov in v različnih verskih kulturnih svetih. Iz rezervata ljudske folklore, nekaj, kar vidimo agiografijo. V Rusiji - vedno pod eno pogojem: Če bi bilo toliko časa med smrtjo svetnika in evidentiranjem njegovega življenja, celotnega stoletja, da avtor nima sposobnosti, da nasprotuje ljudski legendi vsaj skromno agiografsko shemo . Na primer, v agiografiji Velikay Novgorod, ki pravočasno ni utrdil legije njegovih velikih svetnikov XII stoletja, se je zgodilo naslednje: Legenda Novgorod je znatno vplivala na proces in rezultat žive ustvarjalnosti, in ne samo Novgorod sam , pa tudi druga velika naselja [ 11 ]. V duhovni rezervi, kako je imela starodavna Rusija dovolj, ni bilo bistvenega pomena, da bi razvili težnjo po filozofskih in ni bilo potrebno, z velikim. V zameno je imela dovolj materiala, na katerem bi lahko delali in domišljijo. To je bilo življenje ruskih ljudi, ki so po zgledu vzhodnih krščanskih ovir namenjeni boju proti skušnjavam sveta. Stara ruska družba je zelo občutljiva v takšne bhakte. Življenje , Življenje takih svetnikov in postalo najljubše branje starodavne ruske pristojne osebe.
Življenje opisuje življenje svetih knezov in princese, najvišjih hierarhov ruske cerkve, nato podrejenim svojim ministrom, arhimandritom, igumen, preprostim inkom, manj pogoste osebe iz belega duhovnika, in pogosteje ustanovitelji in bhakte samostanov, ki so prišli Iz različnih razredov starodavne ruske družbe, vključno z kmetom.
Ljudje, o katerih je življenje napisano v Rusiji vse bolj ali manj zgodovinskih oseb, ki so pritegnili pozornost sodobnikov ali spominov na najbližje potomce, sicer ne bi vedeli o njihovem obstoju. Toda življenje ni biografija in ne Bogatyr EPIC. Agugraph, prevajalnik življenja, svoj slog, njegove literarne tehnike, lastno posebno nalogo
1.4 Saints.
V skladu z videzom osrednjega značaja in vrste njegovih dejavnosti mobilnosti, ki je, se vrsto svetnika lahko razlikujejo po žanrnih sortah biografskega življenja. Vrsta podviganja in oziroma, vrste svetnikov, ki so običajno sestavljene v hierarhični sistem v skladu s svojim organom, pa za preprostost, so po abecedi.
Apostoles - Kristusova dvanajst študentov, ki jih je oblikoval Kristusa, da so bili z njim, skupaj z njim evangelij in izgnani demoni [MK. 3: 14] je govoril iz njegovega imena [MK. 6: 6-13].
Biti osnova Kristusove Cerkve, apostoli tvorijo katedralo, ki vodi Cerkev in izvajanje njegove polnosti. Apostozem je predvsem dar apostolskega ministrstva, zato od samega začetka krog apostolov ni omejen na dvanajst, poleg dvanajstih, je bilo tudi sedemdeset apostolov.
S spoštovanjem apostolov je bil eden od začetnih trenutkov za kult svetnikov na splošno. Apostoli najdejo sočasno izvajanje različnih vrst svetosti, kasnejše spoštovanje različnih svetnikov pa so povezani kot v svojem viru s spoštovanjem apostolov [ 14 ].
Bessrebralik - izpust svetnikov, še posebej znan po svojih nesrečnih, zavrnitev bogastva za svojo vero. Ime ne-debriefers se absorbira v pravoslavno tradicijo, predvsem Sveti Duh in Damian, domači bratje trpeli kot mučenike v drugi polovici III stoletja. Po njihovem življenju so bili bratje zdravniki; Predhodni zdravilni bolniki, ne da bi zahtevali drugačno pristojbino, razen vere v Jezusa Kristusa.
Ljubljeni - odvajanje svetnikov iz monarhov, ki slovi po svoji pobožnosti, milost in skrb za krepitev krščanske vere. Teološka utemeljitev za spoštovanje posameznih monarhov, saj svetniki sestavljajo poseben odnos med Bogom in monarhom, kot se je odločil iz Boga organizatorja zemeljskega življenja, sodnika in imetnika zakona. Krščanska misel na podlagi tradicije stare zaveze.
Blagor - v XIX stoletju. Ta epitet je bil narejen v Rusiji Svetega, ki je v drugih krščanskih priznanjih (najprej na katolih), v primerih, ko je bila spoštovana ustanovljena pred delitev cerkva in s tem priznana kot pravoslavna cerkev. Ta epitet se pojavi kot sledilnik z latjo. Beatus. V skladu s tem vzorcem je ruska uporaba imena "blagoslovljena" v aplikaciji Svetega, ki ni pogosta v Rusiji, ni porazdeljena v Rusiji. V starodavni Rusiji je bilo ime "blagoslovljeno" pritrjeno na Sveti Yurodiv.
Veliki mučeniki - mučeniki, ki jih Cerkeva posebej počasti kot posebno težke in dolgoročne muke in manifetedno trdoto v sili v veri. Sprostitev velikih mučencev iz celotnega sklopa mučencev, ki se učijo s Cerkev, se pojavi zaradi oblikovanja splošnih prihodkov od odpadkov mučenikov in poudarja univerzalnost čaščenja; Storitve velikih mučencev odlikujejo posebna slovesnost. Na ruski sveto, ime Velikega mučenika ni bilo priloženo [ 14 ].
Komerci - Osebe, odprto priznale svojo vero med preganjanjem kristjanov. Po mnenju idej starodavne cerkve je bil podvig konfesizma drugačen od mučeništva, ker ni vseboval darila mučeništva, ki je bil razumel kot slavišče mučenika in ga sprejel v uvrstih svetega Boga neposredno med mučenje. Za razliko od mučencev, so bili konfessorji po prenesenih mukah ostal živ.
Mučenik - najstarejši odvajanje svetnikov, ki jih je slavila Cerkev za mučeništvo, ki jih je sprejela za vero. Glavna vrednost grščine. MBBFHT je priča, v tem smislu pa se ta beseda lahko nanaša na apostole kot priče življenja in vstajenja Kristusa, ki je prejel ljubeče darilo, da bi priznal Kristusovo božanstvo. Mučeništvo, seveda, sledi Kristusu, ponavljanje strasti in odreševalna žrtev Kristusa.
Predniki so stari patriarh, ki so se učili kot vzorci pobožnosti. Starši in zakonca device, apostol Jakoba (brat Gospoda) pripadata tudi foreefans, vendar se imenujejo Bogotty (Bogotti pripada kralju Davida) [ 14 ].
Strožje - mučenik, ki pripada številu monastikov. Tako kot duhovniki, ne predstavljajo posebnega obraz svetnikov, temveč so vključeni v odvajanje mučencev.
Rev. - Sredstva iz števila menihov.
Reverrend - odvajanje svetnikov, katerega podvig je bil v monaški mobilnosti. Monaški Ascape kot vrsto svetosti pomeni zavrnitev svetovnih naklonjenosti, skrbi in prizadevanj ter izbiro Kristusa, pošte in molitve kot osnove za vitalno dejavnost. Razumevanje asketskega napada kot načina Božjega znanja in življenja v Bogu je še v predkazenskem obdobju (na Stoikov med poganom, Esseev v judovstvu) in je toženec, ki ga zazna krščanska skupnost.
Preroki - osebe, omenjene v Bibliji, ki napovedujejo Božjo voljo in pridigajo na ozemlju starega Izraela in Judov. 18 prerokov za stare naloge in ena nova zaveza - Janeza Krstnika, ki je zadnja sveta, ki jo je spoštovala ta majhna svetost [ 14 ].
Enazidiranje - ime svetnikov, zlasti znanih po evangeliju evangelija in privlačnosti narodov v krščanski veri.
Svetniki so odvajanje svetnikov iz episskopskega ranga, ki ga je Cerkve uvedla kot listine posameznih cerkvenih skupnosti, ki jih je njihova svetega življenja in pravičnih pastirjev izvedel ribiško Božjo o Cerkvi v svojem gibanju proti nebeškim kraljestvu.
Duhovniki - mučenik, ki je imel sveto brado (duhovniško ali episkopal). Duhovniki ne predstavljajo posebnega obraza svetnikov in na litetiščih se spominjajo skupaj z drugimi mučenci. Številni ruski svetniki, ki so bili mučeniki, in pripadali Svetemu rangu (na primer St Filipp, Moskva in vso Rusijo, čudež), Sveti ljudje običajno niso navedeni, zato ime sam ne sledi popolnoma iz svežino stran, vendar odraža določeno tradicijo [ 14 ].
STRITS - Saints Rev., ki izberejo poseben feat - stoji na stebrih kot način odstranjevanja miru in osredotočenost na stalno molitev. Slike s podobo palic, ki so prinesle romarje, se je po obisku teh bhaktov vrnilo pomembno vlogo pri razvoju ikonizacije. Podvija duhovništva je bila znana v Rusiji, steber je bil shranjen, na primer, prep. Nikita STALNIK PEREYASLAVSKY, PREP. Sava Vishersky.
Snemalniki strasti - Osebe, ki so vzele mučeništvo, niso za vero, morda celo od sodelavcev (na podlagi zlona, \u200b\u200bzvijanja, zarote). Poseben značaj njihovega podviga je posebna narava - napaka in ne-odpornost na sovražnike.
Wonderworkers so oznaka številnih svetnikov, ki imajo še posebej znano darilo čudovitosti, posrednike, na katere se zatekajo k upati na čudežno celjenje. Wonderworkers niso poseben odvodnik svetnikov, saj imajo načeloma vse svetnike darilo čudovitosti, in priča čudežu so glavni pogoj za kanonizacijo. V različnih svetih in mesečnih delovnih mestih se imenuje Wonderworker, ki se pripisuje različnim svetnikom.
Yurody - Za takšne osebe je označen ascetski življenjski slog, oslabitev (vključno z javnostmi) človeških napak, asketske dišave nečimrnosti, vedno nevarne za samonaški asketizem. V tem smislu je motnja, ki jedo norost ali nemoralnost, da bi se odpovedala ljudi. V Rusiji se je zelo znatno razvijala.
Laity - Sveti knezi in koordinate skoraj izčrpajo brado v Rusiji. V MIJSKOY Ministrstvu v Ministrstvu MIJSKOY: najslabši družbeni dolg na najvišjih in častnih od svetovnih poklicev - in najbolj radikalna zavrnitev sveta, ki je združljiva z bivanjem na svetu. [ 14 ].
Kljub navidezni podobnosti, s poglobljeno analizo vsake družine, je jasno vidna, kar zadeva FAT, ki jo odlikuje svetnik, ki daje pravici govoriti o neskončnih načinah, da služijo vero in Boga.
2. Z življenjem svetnikov v čaščenju, vsakdanje življenje kristjanov in v samostanskih karterjih
2.1 Canons Agiografija Literatura.
Do konca I tisočletja v Bizantu je bilo razviti kanoni žive literature, katerih izpolnjevanje je bilo obvezno. Vključevali so:
Samo zgodovinska dejstva.
Samo pravoslavni svetniki bi lahko bili junaki življenja.
Življenje ima standardno zgodbo:
a) vnos;
b) pobožne starše junaka;
c) zasebnost junaka in študija Svetega sveta;
d) zavrnitev zakonske zveze ali, če je nemogoče, ohraniti v zakonski zvezi "čistost fizičnega";
e) učitelj ali mentor;
e) oskrba v "puščavi" ali samostanu;
g) boj proti demonom;
h) temelj njegovega samostana, ki prihaja v samostan Bratje;
in) napovedovanje lastne smrti;
k) pobožna smrt;
l) posmrtne čudeže;
m) pohvali
Sledite tudi kanoni, ker so te kanone razvili s stoletno zgodovino agiografskega žanra in dalo življenje moteni retorični značaj. Vendar pa je tak formalizem bolj značilen za katoličanstvo, vsaka kanonizacija v ortodoksanju lahko rečemo, "posameznik" [ 6 ]. Prvi dve pogoji sta potrebni, pod ortokokvidnostjo, je treba razumeti ne le pravico priznanja vere, ampak predvsem pravičnega evangelijskega življenja. Kar zadeva čudeže, morda ne bodo (v masi, v nobenem primeru, naročilo). Primer - St. Patriarch Tikhon: Ni znan po številčnosti čudežev, medtem ko nihče ne dvomi, da je eden izmed največjih svetnikov pravoslavna cerkev [ 7 , str. 140].
Prevedeno življenje na Rusiji je bilo uporabljeno z dvojnim ciljem:
a) za domačo branje (mini);
b) Za službe bogoslužja (nenormalnosti, Synaksari)
Veliki mini-Cheti (včasih CheNet Minei) - velik obseg XVI stoletja (zato ime "Velika" - velika) niz dela najdenih del, izbranih in delno zdravljenih pod vodstvom Metropolitan Macaria. Zastopana Mineu - srečanje življenj svetnikov, njihovih čudežev, kot tudi različne poučne besede za vsak dan v letu. Mini Makariya so varali - so bili namenjeni za domačega pouka, za razliko od tistih, ki so obstajali tudi zbirke za javno branje med cerkveno službo (storitvene mine), kjer je bil isti material bolj stisnjen, včasih - dobesedno v dveh ali treh besedah.
2.2 Uporaba življenja v čaščenju
Synaksary - branje, zbrano iz svetih svetih očetov in cerkvenih tradicij, ki so namenjeni prebranju maternice po šesti stopnji Canonove pesmi.
V ruski cerkvi, Sinaksari ni berljiv za storitve, ampak v nekaterih samostanih in templjih, praksa branja življenj svetih ali opisov slavnih dogodkov je.
Na primer, odlična objava, na pripomočkih četrtek, 5. teden, življenja sv. Maria Egipta; 14 ].
To je bila takšna dvosmerna uporaba imenovana prva resna protislovje. Če opravite popoln kanonični opis življenja svetega, bodo opazili kanone, vendar bo branje takšnega življenja močno odložilo. Če zmanjšate opis življenja svetnika, nato pa se prečisti, da bo v običajnem času bogoslužja, vendar bodo kanoni pokvarjeni. Ali na ravni fizičnega protislovja: Življenje mora biti dolgo, da ohranijo kanone, in mora biti kratko, da ne zategnejo storitve.
Odločeno je bilo, da je protislovje prehod na dvojni sistem. Vsako življenje je bilo napisano v dveh različicah: kratka (ponosna) in dolga (rudarstvo). Kratka različica je bila hitro prebrana v cerkvi, zadnji pa preberete glasne večere s celotno družino.
Prete Variantes življenja se je izkazala, da so tako udobne, da so osvojile simpatije chirlinera. Postali so vse krajše in krajše. Obstajala je priložnost, da preberete več življenj med enim bitom.
Prolog - slovanska cerkev-učenje kompilacija, ki vsebuje kratko življenje vseh revne v slovanskih državah pravoslavnih svetnikov, kot tudi zgodbe o večjih cerkvenih praznikih. Besedila v prologu so razdeljena v skladu s fiksnim letnim cerkvenim krogom, od septembra, od septembra in konča z avgustom. Slovanski prolog je prevod enega od urednikov grške menologije cesarja Vasileine II (976-1025), dopolnjen s številnimi prevodnimi in izvirnimi izdelki. V slovanskem prologu se odlikuje tudi dodatni del, pritrjena na prolog v Rusiji in vključuje številne poučne besede in zgodbe iz različnih virov. Ime zbirke se je pojavilo, očitno, kot posledica napake, ko je bil naslov predgovora k grškemu SynaraKary prevedena grščina, je bilo zaznano kot ime knjige kot celote. Obstajata dva glavna urednika prologa. Prva (kratka) uredniška pisarna temelji na Sinaksari, ki jo je zbrala Elija, ki jo je dopolnil Konstantin Mokivsky v XI - zgodnjih XII stoletja. Že kratka izdaja vključuje več življenj slovanskih svetnikov, vključno s SVV. Boris in Glej. Očitno v XIV stoletju. Druga uredniška pisarna nastane, v katero se doda približno 130 novih člankov, nekatera življenja pa so preoblikovana in razširjena; Že v XV stoletju. Drugi uredniki premaknejo prvi. Posebna vrsta prologa je prevod PROLOGUE, prevod Grško-uleed Synaksar, v kateri odčitki za vsak dan predvide majhna postaja na slavitvi častnih svetnikov. Grški Synaksar je bil sestavljen v XII stoletju, njegov slovanski prevod pa se nanaša na XIV stoletje. In je bila izvedena, očitno v južni slovanski regiji. Usnjeni prolog se prav tako širi v Rusiji, temelji na artetu Prolobe XVII v [ 13 ].
V Rusiji pa, kot, pa v celotnem krščanskem svetu, na ljudsko spoštovanje običajno, čeprav ne vedno, pred cerkveno kanonizacijo. Ortodoksni ljudje so trenutno številne cene, ki jih Church Cult nikoli ne uporablja.
Zaključek
Cilj življenja je jasno, na ločenem obstoju, kaže, da vse, kar zapovedi zahtevajo od osebe, ne le izvršljivo, ampak več kot enkrat in izpolnjeni, je postala potrebna za vest. Umetniško delo v svoji literarni obliki, življenje v njenem predmetu zelo seveda in v skladu z vsemi pravili: to je uvajanje živih oseb, zato živijo ljudje v njem. Življenje ni biografija, ampak zvišanje in pohvala v okviru biografije, pa tudi podoba svetnika v življenju ni portret, ampak ikona. Zato je v številnih glavnih virih starodavne ruske literature življenja svetnikov starodavne Rusije zasedajo svoje posebno mesto.
Kanoni agiografskega žanra starodavne Rusije se je hkrati razvil s širjenjem krščanskih idej. Zgodovinski položaj je vplival na avtorje življenja, na literarne značilnosti besedil, o ideji ideala bhakta, določeno vrsto vedenja, na oznaki pripovedi. Vsaka interpretacija gortgagega materiala je zahtevala predhodno obravnavo, kaj se nanaša na področje literarne etiketi. To pomeni študijo literarne zgodovine življenja, njihovih žanrov, vzpostavitev tipičnih shem za njihovo gradnjo, standardne motive in slike slik, itd. Na primer, v takšnem agiografskem žanru, kot Saint Hill, povezuje značilnosti življenja in pridige, je precej jasna kompozitna struktura - uvod, glavni del in epilog, ter tematska shema glavnega dela (poreklo svetega, rojstva in izobraževanja, dejanj in čudežev, pravičnega konca, primerjava z drugimi bhaktami); Izvajanje teh značilnosti v procesu razvoja živih literature daje velik material tako za zgodovinske in literarne in zgodovinske in kulturne zaključke. Številni standardni motivi so značilni za agiografsko literaturo, kot so rojstvo svetega od pobožnih staršev, brezbrižnost do iger otrok itd. 8 , str. 274]
Takšni motivi so razporejeni v agiografskih delih različnih vrst in različnimi obdobji. Tako je v dejanjih mučencev, začenši z najstarejšimi vzorci tega žanra, je molitev mučenika dana pred smrtjo in opisuje vizijo Kristusa ali Kraljevine nebes, odprtje bhakta v njegovem trpljenju. Ti standardni motivi so zapadejo ne le na orientacijo nekaterih del na drugi strani, temveč tudi Christrenter iz največjega fenomena mučeništva: mučenik ponavlja zmago Kristusa nad smrtjo, priča za Kristusa in postane "Božji prijatelj" , je vključen v Kristusovo Kraljevina. Ta teološki platno mučeništva se naravno odraža v strukturnih značilnostih mučencev. Življenje je celotna literarna struktura s svojimi fundacijami, stenami, streho in končno obdelavo. Začne se s splošno obsežno, slovesno predgovorom, ki izraža pogled na pomen svetega življenja za vse vernike. Potem so dejavnosti svetnika, namenjene od let dojenčkov, včasih celo pred rojstvom, postanejo velik vaskularni od visoko rezervoarjev; To dejavnost spremljajo čudeži v življenju, ki jih natisnejo čudeži in smrt svetega. Življenje se konča s koleno besedo Svetega, ki se pogosto zahvaljuje Gospodu Bogu za pošiljanje sveta nove svetilke, ki je fuziran vsakodnevno pot do grešnih ljudi. Vsi ti deli so povezani v nekaj slovesnega, liturgičnega: življenja in je bil namenjen branju v cerkvi na dan stepanja pred dnevom spomina na Sveto [ 7 , str. 94].
Življenje, oblikovano stališča starodavnih ruskih bralcev na idealen svetost, možnost odrešenja, je bila vzgojena s filoloko kulturo v najboljših vzorcih, ustvaril idealne oblike izražanja svetega feat. V tem zgodovinsko težkem obdobju je bil Canon odvajal ne le z grtkleletnim žanrom, temveč tudi celotno literaturo kot celoto. Z velikim, vse, kar smo se zdaj rodili točno.
Agiografsko besedilo pomaga ugotoviti pomembne točke na podvigu bhakta za čas pisanja življenja, da si ogledate spremembe v dojemanju dejavnosti Svetega, če upoštevamo različne čase in kraj pisanja uredniškega odbora Isto agiografsko delo, za izvajanje vzporednic in opredelitev podobnosti in razlik, ki temeljijo na geografskih in socialnih značilnostih. Aguiograf lahko odstrani ali doda epizode, spremeni razlago posameznih ukrepov, nadomesti in pojasni posamezne besede in izjave. Vse to lahko služi kot posredni zgodovinski podatki za znanstvenika. Življenje niso zelo primerne za objektivno študijo kot zgodovinska dela, v njih je premalo dejstev. To je opazilo po podobnosti z deli na junakih vojne, ki imajo zelo podobno strukturo.
Kot vir zgodovine, recimo, ruski monastiki, življenje ne predstavlja veliko vrednosti, vendar se lahko uporablja kot material za zgodovinar stare ruske literature. Kljub temu, da življenje ni vedno točno pri prenosu biografskih značilnosti v življenju svetnika, so bolj natančni od drugih virov, pomen podviga je bil enak jeziku, kot se je zdelo sodobnega in po drugi strani , oblikovali poglede vernikov poznejših generacij na podvig. Moralni začetek je bil vedno potreben v javnem življenju. Moralnost na koncu ena v vseh stoletjih in za vse ljudi. Poštenost, vestnost v službi, ljubezen do domovin, prezir za materialne koristi in hkrati skrbi za javno gospodarstvo, ljubljeno, javno dejavnost - vse to nam zapušča v življenju [ 12 ].
Seznam uporabljeni viri I. Literatura.
I. Viri
1. Biblija. Knjige svetih svetih spisov stare in nove zaveze kanonika. Chicago: SGP, 1990
2. KIV-tiskanje grederji [Elektronski vir] Dostopni način: http://old-ru.ru/03-4.html
3. Limonar (Sinai SANIK) [Elektronski vir] Dostopni način: http://school.bakai.ru/?id\u003dboo012
4. Listina Svete Trinity Alexandra Svir moški samostan
II. Raziskave
5. ABRAMOVICH, D.I. Raziskave na Kiev-Peterki, kot zgodovinski in literarni spomenik FAB: [Elektronski vir] Dostopni način: http://feb-web.ru/feb/izvest/1901/04/014-037.htm
6. BARSUKOV, N.P. Viri ruskega agiografije Izdajatelj: St. Petersburg Leto: 1882 Format: PDF
7. GoluBinsky, E.E. Literatura o življenju in delu St. Dimitri. Zgodovina kanonizacije svetnikov v Ruski cerkvi. M., 1903. Format: PDF
8. DMITRIV, L.A. Ghistansko vodstvo ruskega severa kot spomenikov literature XIII-XVII stoletja. / L.A. Dmitriev. - L.: Znanost, 1973
9. Živi bizantinskih svetnikov. St. Petersburg: Corvus, Terra Fantastica, Rosko. 1995. Per. Sophia Polyakova [Elektronski vir] Način dostopa:
http://krotov.info/sprovki/persons/20person/1994poly.html.
10. Kartashev, a.v. Eseji na zgodovini ruske cerkve. Zvezek 1.
11. Klyuchevsky, V.O. Staro rusko življenje svetnikov kot zgodovinskega vira [elektronski vir] Dostopni način: http://www.gumer.info/bibliotek_buks/history/kluchev/index.php
12. Likhachev D. S. Velika dediščina. Klasična dela literature starodavne Rusije. M., 1975.
13. FEDOTOV, G.P. Saints Starodavna Rusija / GP Fedotov; Preportu. D.S. Likhacheva, a.v. Me [Electronic Resource] Način dostopa: http://www.vehi.net/fedotov/svyatye/ind2.html
III. Referenčni sklicnik.
14. Svetost. Kratek slovar agiografskih izrazov. V.M.
[Elektronski vir] Način dostopa:
http://izbyka.ru/tsurkov/svyatye/zhivov_agiografia_1g1.shtml.
Objavljeno na Allbest.ru.
Podobni dokumenti
Imena svetih mučencev, deklet vere, upanja in ljubezni in matere njihove sofije so neločljivo povezana v ljudski zavesti. Življenje svetih mučencev vere, upanja, ljubezni in matere njihove Sofije. Zgodba o relikvijah svetih mučencev in spomina na mučenike, izpodbijana v legendah.
povzetek, dodan 14.02.2010
Značilnosti krščanstva iz GAUL, oblikovanja in razvoja na svojem ozemlju monastikov. Osebnost in dejavnosti sv. Martina Turovskega. Razvoj kulta svetnikov med meroving in karolingiansko državo. Cerkvene transformacije Karla Velike.
teza, dodana 11/21/2013
Velika noč je glavni dogodek leta za pravoslavne kristjane. Dvomesečni ne-tranzitni in prehodni prazniki. Osnovne odlične pravoslavne počitnice. Pokljuv za najbolj svete theotokos, obrezovanje Gospoda našega Jezusa Kristusa, dan svetih apostolov Petra in Pavla.
povzetek, dodan 02.06.2011
Ruska verska kultura stoletij XIX-XXI. Zgodoviografski pregled virov Blažene Matrona Moskve je eden najbolj revnih ruskih svetega dvajsetega dvajsetih stoletja. Odstranjevanje čudežnih ikon in pomena ikone "Glarifikacija svetega Matrona."
teza, dodana 11.02.2013
Monastika v krščanstvu in njegov najvišji pomen. Na vsebini monaškega življenja. Izvor učenja o samostanskem življenju na učenju svetih očetov. Monaški podvig kot eden največjih podvig krščanskega duhovnega življenja. Sklic iz sveta, doseganje nezaslišanja.
povzetek, dodan 12/14/2015
Solemenski dnevi v pravoslavju, ki so namenjeni častim pomembnih verskih dogodkov in še posebej čast svetnikov. Zgodovina nastanka pravoslavnih praznikov. Velikonočni izvor; Dvomesečni gospodje, hantate, velike in prestolne počitnice.
povzetek, dodan 08/17/2015
Značilnost pravoslavne počitnice enoletnega kroga, ki so razdeljena na počitnice Gospoda, device (v spomin na dogodke njenega življenja: uvod v tempelj, predpostavka), praznike v čast "sile Protect "in prazniki svetnikov. Vrednost ikon v ortodoksi.
povzetek, dodan 12/15/2011
Skica življenja in duhovnega razvoja sv. Filareta, Metropolitana Moskve in Kolomenskyja, Goodwheat in vloga pri duhovnem izobraževanju družbe. Življenje škofa Feofan, njegovo mesto v zgodovini ruske pravoslavne cerkve in pot duhovne popolnosti.
povzetek, dodan 20.11.2009
Teološki izvor ideje Sola Scripture v gibanju predvajanja. Oblikovanje teorije v simbolnih knjigah protestantizma. Protestantska načela razlage Svetih svetih spisov, ki izhajajo iz ideje SOLA Scripture. Problem kanona svetih knjig.
delo tečaja, dodano 01/30/2013
Zgodovina katolicizma, pravoslavja in protestantizma. Čas izobraževanja, notranja organizacija. Dogmat o izvoru Svetega Duha. Doktrina Device Marije in Purgatory. Zakramente in predanost, značilnosti čaščenja, spoštovanje predmetov kulta in svetnikov.
Svetniki v šolskih lekcijah
Sidorova e.a.
1. Uvod.
Vprašanja duhovnosti in morale navidezno, v našem času, so se preselila v družbo v ozadje, prednostne naloge so dane zaradi vprašanj materiala, pridobivanje "zemeljskih zakladov". Toda hkrati se vsi zavedajo, da so brez "zakladov nebesnih" poskusov, da bi naročili na politično in gospodarsko sfero, obsojeni na neuspeh. Kompleksnost razmer v duhovnem in moralnem področju življenja družbe je prav tako pojasnjena z dejstvom, da s pomembnim povečanjem števila ljudi, ki sami razglasijo vernike, pri širitvi mreže nedeljskih šol, globine in moči Ortodoksni življenjski slog, pravoslavna prepričanja še vedno nezadostna.
Učitelji sodobne šole iščejo nove načine in sredstva duhovnega in moralnega izobraževanja ter se v tem iskanju spremenijo v pravoslavje.
Avtor tega člena deluje več kot tri desetletja v srednji šoli. Pridobljene izkušnje so pokazale, da je treba opraviti duhovne izkušnje na podlagi gradiva, ki je na voljo za učitelja čudežu. Prva faza mojega dela je bila študija o pouku literature duhovne izkušnje pesnikov in pisateljev Rusije. Pot do ortodoksa A.S. Puškin, N.V. Gogol, F.M.dostoevsky, A.P.Hehhova in drugi ugledne predstavnike ruske klasike povzročajo zanimanje med šolarji, daje učitelju priložnost za duhovno in moralno izobraževanje v okviru literature. V iskanju novih načinov za uporabo pravoslavne kulture za duhovno in moralno izobraževanje sem se moral pritožiti na živo literaturo.
Življenje je v živo. Ne pripoveduje le o dejstvih biografije, ampak tudi o duhovnem življenju osebe, v kateri je zagotovo očitne manifestacije božanskih čudežev. Življenje literatura je poseben žanr. Opis poti človeka do svetosti je lahko za šolarje, prvi korak k pravoslavju. Besedila, prilagojena za študente, sodobno predstavitev - da živi material, s katerim je svetloba resnice vključena v otroške duše, svetloba ortodoksa.
2. Skriti svetniki enakovrednih bratov Kirill in Metoda v lekcijah ruskega jezika.
Ruski pregovor pravi: "Sprva AZ DA Oquet, in potem druge vede." "AZ" Da "Buki", "Abeceda" - osnova za kakršno koli pismenost, fundacijo, na kateri je zgrajena izobrazba. Študentski učitelj ima priložnost, da se nenehno obrne na abecedo, na "azam", kot tudi uporaba življenj ustvarjalcev slovanskega pisanja - svetniki enakovrednih bratov Kirill in Metoda, katerih spomin spoštuje celoten slovanski svet.
Svetniki, ki so enaki apostolskim metodousu in Kirill, so bili njihovi bratje. Rojeni so bili v pomembni grški družini iz mesta Soluni (zdaj Thesaloniki). Senior - Metodij, prvi je bil bojevnik. Potem je služila več kot deset let, odšla je k Monkom, da bi namestila Olympus. Živela je v veliki ponižnosti, ki opravljajo samostanske zaobljube, študirajo spise.
Mlajši brat - Konstantin (v Kirilu's Monasure). Iz otroških let je bil promotor ne samo znanosti, ampak tudi v življenju. Um in razsoja privedla do presenečenja učiteljev. Veliko tujih jezikov sem vedel. Konstantin je postal duhovnik in knjižničar v cerkvi sv. Sophije v Constantinopolu. Vsi so ga osvojili kot modrega filozofa (tako je prejel tako vzdevek za njegovo učenje). Toda Konstantin je bil življenje v prestolnici. Šel je na eno mirno mesto, kjer je začel skrbeti samo za odrešenje duše, nato pa se je preselil v Olympus na Mesto najstarejšega brata.
Ko so veleposlaniki iz Khazar prišli do grškega kralja, da so jih poslali nekdo, da bi pojasnil pravo vero, izbiro padla na Constantine. Konstantin se je strinjal in prepričal brata, ki je poznal slovansko, da gre z njim na apostolsko ministrstvo.
Trajalo je malo časa, slovanski knezi pa so poslali veleposlanikom grškemu kralju z zahtevo, da bi jih našli takšno škof in učitelj, ki bi pojasnil Kristusovi vero v slovanskem. Odločeno je bilo, da se pošljemo Mifodia in Constantine na Slovane. Svetniki so bili skrbno molili Bogu, odprli pa so slovanski ABC. Preneseli so se v slovanski jezik Svete svete svete in liturgične knjige. S podporo duhovnih in sekularnih organov imperija in na zahtevo Moravskega princa Rostislava je bratje leta 863 šel z misijo v Moravsko. Štirideset mesecev je živel bratje med Slovani. Tam so krstili moravjo, usposobljeni za slovansko abecedo, ki so se liturgična besedila prevedela na stari slovanski jezik in vodila cerkvene storitve na njem. Pridobili so številne študente, ki so pripravljeni biti dobri učitelji in dostojni duhovniki v ljudeh. Da bi svoje študente posvetili Sveti San, so šli v Rim.
Kmalu, ob prihodu, Konstantin, šibka in prej, izčrpana z dela in dolgim \u200b\u200bpotovanjem, je bila resno bolna in po petdesetih dneh, je bila pritisnjena na Gospoda. Bilo je leta 869.
Sveti metodous je bil posvečen škofom in služil več let, razsvetlijo znano svetlobo Kristusa. Po smrti Metoda leta 885 so bili njegovi študenti v Moravski preganjani, in preživeli so našli azil na bolgarskem Kaganu Borisu, kjer se je Cyril in Methorius nadaljevala v slovanskem svetu.
Kaj je treba razumeti s študenti, ko se obrnete na življenje velikih primerov?
Slovanska enotnost je primer ne le etnične, zgodovinske, kulturne, temveč tudi duhovne enotnosti. Cyriljeva abeceda in metodous je postala temelj, na kateri je zgradba slovanske kulture zrasla. Sodobni šolski otroci bi morali vedeti, da je abeceda, ki temelji na vseh "učenja knjig", ustvarila ljudi s Svetim, idealom krščanske ljubezni do ljudi v svojem življenju. Dovolj je, da se spomnimo dejstvo, da so Sveti bratje, nevarnosti v Kaganatu Khazar Kaganat z njihovim poslanstvom, opustili bogate darila, ki jim jih ponujajo, da bi jih zapustili ujetnike kristjanov do domovine. In da se vrne v Tsargrad, kjer so bili sprejeti z veliko časti in veselja, in želeli graditi v Saint-San, so bili bratje odstranjene v samostan. Niti slava, niti bogastvo, niti čast ni bila potrebna za tiste, ki so svoje življenje posvetili širjenju krščanskih učenja.
Zahodni škofje in yerebs se nedelijo, da je slovansko bogoslužje pridobilo svoje knjige, njihove knjige. Leta 867, v florentinski katedrali v Benetkah, Cyril Filozof je branil pravico Slovanov, da bi govoril z Bogom v svojem maternem jeziku. Argumenti slovanskega premaza so bili nesporni: navsezadnje je Gospod prišel, da bi rešil vse narode, pravico, da bo Boga na njegovi reki vsak narod. Takšno razumevanje v pouku ruskih jezikovnih dejavnosti dveh enakovrednih bratov bo vodil študente, da bi okrepili občutek strpnosti, spoštovanja kulture drugih narodov in hkrati razumeti lekcije zgodovine:
"Kadar se je Slovanska liturgija ohranila, je prišlo do slovaškega državljanstva proti zunanjim vplivom."
3. Prvi ruski svetniki - Princes Boris in Gleb.
Leta 988 je Rusija sprejela krščanstvo, od takrat pa je celotna zgodba o naši državi neločljivo povezana z ortodokso. Toda to izjavo se lahko različno razporedi: v življenju kristjanov, v življenju ruskih svetnikov, pravičnih, zgodovino države v celoti se je odrazilo. Obdobje fevdalnih nagrobnikov (11 stoletja) se je odrazilo v slavitvi prvih ruskih svetnikov - knezov Borisa in Glebe, sinovi Vladimir Svyatoslavicha. Ubili so jih po vrstnem redu svojega brata Svyatopolk, ki je zasegel Thev Trolo. Boris in Glej se ne le nista povečala proti bratu, temveč celo prostovoljno šla na srečanje, pogumno in Crotko, ki sprejema smrt.
Na kanonizaciji Borisa in Glej je vztrajal predvsem Yaroslav Wise. Predstavil je vzorčenih bratov z modelom zvestobe mlajših knezov. Ta ideja se je združila s krščanskimi ideali ponižnosti, krotkosti, ljubezni do soseda, pripravljenost zaradi reševalne duše, da gredo na nedolžno utrjeno smrt. V 1071, so bili knezi Boris in Gleb uvrščeni v obraz svetnikov kot mučenike in snemalnikov strast - tisti, ki "premalo strast" (trpljenje) niso spremenili krščanskih prepričanj.
"Life Boris in Glej" Glavna pozornost plača smrt bratov. Boris in Glej so upodobljeni s popolnimi krščanskimi mučenci junaki. Prostovoljno vzamejo mučelokovo krono.
Obstaja veliko literature o tem vprašanju, eden izmed najbolj ugodnih virov informacij o učitelju je zdaj internetne vire.
Za lekcije ruskega jezika lahko vzamete odlomke iz življenja bratov, prilagajanju besedila, ki poskušajo graditi delo, tako da besedilna vsebina ne okloje zgolj jezikovnih vprašanj.
Tukaj je primer avtor tega dela "Prilagoditev" besedila za srednješolce. Boris je bil osvojen na vseh višjih knezah. Na področju očeta, princa Vladimirja, gre na pohod proti Pechenegs. Na poti nazaj, se nauči, da je njegov oče umrl, in Kijevu prestol je ujel SvyatoPolk. Boris žaluje smrt očeta. Squad mu ponuja, da gre v Kijevu, vendar, posluje vasalnega dolga, zavrača in raje smrt izda izdaje. "Bilo je blagoslovljeno resnično, velikodušno, tiho, krotko, ponižno, združili vse in skrbelo za vse," je dejal v življenju. Boris je mislil: »Vem, da je moj brat mojega zla potiskal ljudi, da ubijejo mojo umor in izpraznil. Če bo moja kri izgubila, bom mučenik, in moja duša bo vzela Gospoda. " Borisovo žalost je zamenjala upanje za milost Boga in veselje odrešenja krščanske duše.
Kontilatorji, ki jih je poslal SvyatoPolk obdajata šotora, kjer je princ, in presenečen s svojimi Spears. Smrtonosni ranjeni Boris prosi, da mu da čas, da moli. Odpeljan je v mesto v mestu, dva Varganka pa končata mučenika z udarcem meča v srcu.
Glej je isti junak, kot Boris. Ko ga svyatoPolk kliče v Kijev, takoj gre dol. Nedaleč od Smolenska, je prehitel morilci, ki jih pošlje SvyatoPolk, in Glej je slabo odstranitev, brez kakršnega koli upora, vam omogoča, da se ubijete. Vendar pa Boris ne ponavljajo podobo Gleb. Za razliko od Borisa, Tommyja mračne preskok, Glej neumna, čeprav se nauči o smrti Očeta in smrti brata. Izraža le željo, da se srečuje s svojim ljubljenim bratom v nebesih, če je nemogoče na Zemlji. Naive-navdušeni Glej spada svetu okoli, ne verjame, da ga lahko ubije. V obliki morilcev, kopanje proti njemu v čolnu, ne, ne da bi opazil njihove mračne osebe, se veseli sestanka. Dejstvo, da bo ubil, GLEB ugibam šele, ko so začeli "skočiti" v njegovi ladji, ki imajo meče v rokah. Glej, tresel z vsem telesom, prosi za milost, kot otroci vprašajo: "Ne dotikaj me, ne dotikaj me!" Ne razume, zakaj in zakaj bi moral umreti. Izkrivanje žaba je zelo dotikalo. To je ena najsvetlejših podob starodavne ruske literature. "
Delati na vsebini, da bi asimilirali "duhovno jedro" prehoda, so študentje ponujeni:
1. Zakaj je Brothers Brothers Boris in Gleb postal prvi ruski svetniki?
2. Kaj je običajno in drugačno v podobah dveh bratov - prvih ruskih svetnikov?
3. Zakaj Boris in Gleb preveč vzameta smrt?
4. Poslušajte Boga in poslušnost ljudem - Ali obstaja kakšna razlika v teh konceptih?
5. Ali je lahko model za moderno osebo ti svetniki?
6. Kaj veš o grehu Fratririda? Kaj veš o Abel in Caine?
Seveda je treba upoštevati, da mnogi učenci so daleč od ortodoksa, sodobno življenje pa kaže potrebo po odločitvenem spopadanju zla, ki je terorizem in ekstremizem, do uničenja, oboroženega s tem zlo. Zato bi moral biti učitelj pripravljen na dejstvo, da ne bodo vsi otroci sprejeli razumevanje svetosti, kot so krotkost in ponižnost, vendar bo razkrita razprava že prisila študente, da razmislijo o vprašanjih o pomenu življenja, o ruskem pravičnost. V spomin bodo otroci nadaljevali s podobami dveh bratov in razumevanje, da je svetnika, da je krotko in ponižen, preprečiti prelivanje krvi v državi po ceni svojega življenja.
Junior in srednješolce lahko ponudimo delo z izvlečki iz fikcije: na ortodoksne lokacije, knjiga "Življenje svetnikov za otroke" Robert (Roman) Balakshina je objavljeno. . Odvisniki iz knjige Spodbujajo otroke, da preberejo celotno knjigo, glavna stvar je, da se zbudimo misel in občutek otroka, se osredotočite na najsvetlejše trenutke življenja.
"Leta je minila ... velik princ Vladimir, Krstnik Rusi.
Ali ni več tako samozavestno zadržal meča v roki, ne pa je bilo oko. Poznali so Pechershegi, ki se ne bo pojavil princu, in se odločil, da se premakne na izlet v RUS, da gorijo, telesa ruska mesta in vasi.
Klinci Vladimir ga je naročil, da ga imenuje najmlajše sina Borisa, ki ga je nebeško držal blizu sebe.
Poklican, oče? - je dejal Boris, ki vstopa v oddelku in globoko naklonil očeta.
Vladimir je pogledal svojega sina in zdi se, da so se vsi roke umaknili. Lepa, mlada, sina sila. Prijatelj ga ljubi. Bogarji v Dumi ga hvalijo za um in preudarnost.
"Da, klical," je odgovoril na Sveti princ. - Go Pechenegs na nas. Pokažite jim, da se je ruski meč se nisal, vse oznake naših puščic ...
Kdaj za izvedbo, oče?
- Takoj.
Boris je poljubil očetovo roko in zapustil komoro. Medtem ko je bil zelo mlajši korak, je bil mladi princ prehode palače, ki se je večkrat spomnil očetove roke: senilne, suhe, šibke. Srce Borisa je od usmiljenja do očeta, in solze prišli v oči.
Kmalu na dvorišču na dvorišču je bila zarjavala rjavenje konjev, na stolnici Cerkev v Basitu pa se je zvonci dotaknila kampanja.
Nasmehnil na razkritnem koncu princa Vladimirja. Vroče sin, udobno, kmalu vzleti. V Kijevu je princ.
Samo jaz nisem naredil mladega princa, da bi zdrobil meč s pechenegsom, dobil čast in domovino slave. "
V najzahtevnem mestu, branje ustavi, učitelj postavlja vprašanje: Kaj se je zgodilo naslednje? Zakaj nisi dobil mladega princa za sebe in domovino slave?
Obnavljanje tradicionalnih vprašanj za analiziranje besedil (tema, ideja, vrsta in slog govora, načinov za sporočanje predlogov, itd), posvečanje pozornosti tradicionalnim urokom in ločilnih znakov, bo učitelj povedal fantom veliko duhovnih in moralnih vprašanj: Odnos Očeta s sinom, zaščito domače zemlje, spoštovanje človeka.
Pogovor o prvih ruskih svetih se bo nadaljeval v naslednji lekciji pri delu na novem prehodu iz knjige.
»Z učenjem, da ruska vojska vodi princ Boris na njih, Pechenegs je tekel v svoje stepe. V tem času je Grand Duke Vladimir umrl v Kijevu, in brez čakanja na vrnitev sina iz kampanje. To se je zgodilo 15. julija, 1015.
Kievans so še vedno jokali in s sabo o Vladimiru rdeče sonce (tako ugajajo Sveti princ), in višjega sina, princ Svyatopolka solze je že posušil. Načrtoval ga je grozota, kar ni bilo všeč v ruskem zemljišču. Po mnenju Chronicler je Svyatopol začel razmišljati: "Premagal bom vse brate in vzel eno celotno moč v Rusiji."
SvyatoPolk je videl posebno ljubezen svojega očeta v Boris in je zato zavidal bratu in ga sovražil, toda na očetu, sovraštvo ni pokazalo, za hinatski nasmeh, ki skriva svoje prave občutke.
Ko sem preživel v iskanju pechenegs za več dni, se je Boris vrnil nazaj. Na reki Alta je zlomil svoj tabor. Tu se je Messenger prinesel sporočilo o smrti svojega očeta in pisma svojega starejšega brata. Boris je pustil takoj v šotor in jo vse dni jokal do konca. Oče je bil njegov učitelj v življenju, naročil, kako izvesti javne zadeve, kako povedati vojsko, privedla do milostljivih za ljudi, spoštovanje in branje duhovnikov, okrasite cerkev. Skupaj z Borisom, ekipo, ki se je obrnila na zmagovalne kampanje princa Vladimirja in jokala v Borisu.
V večernih urah je Borisova listina prišla v šotor in sobbing, vodja ekipe, ki se je naučil Borisa, da bi sedel na konju za triletni fant, ustrelil čebulo, seseklja.
"Princesa," je rekel Borisom, "Squad vpraša, da si jo vodil v Kijev." Vemo, da je pozno princ Vladimir samo želel videti princa v Kijevu. Enkrat skrivaj mi je povedal o tem. "
Po branju prehoda na tem mestu bo učitelj postavil vprašanje: »Kaj misliš, da je princ Boris odgovoril?« In tako od lekcije do lekcije, od fragmenta na fragment, lahko uporabite vse življenje prvih ruskih svetnikov z koristjo za otrokovo dušo.
Pri analizi takih besedil se prebudi zanimanje za živo literaturo, učenci vidijo, da ima vsak junak Ganr Gorgage lastno lastno lastnost, njegov "feat". Saints Boris in Glej (v krst Roman in Davida) so postavili začetek ranga strastnih snemalcev, ki so jim neznani v pravoslavni cerkvi. Sledili so pristojbine Kristusovega, ki ni vodila iz neposredne smrti, ampak prostovoljno je šla na smrtni trpljenje.
4. Življenje Alexander Nevsky v sistemu vojaško-patriotskega izobraževanja v lekcijah ruskega jezika in literature.
Študija življenja Alexander Nevskyja, zdi se, da je primerna v lekcijah o zgodovini, analiziranje potek nevsky bitke in ledenih vele. Toda v pouku ruskega jezika in literature lahko najdete tudi kraj in čas, da se pogovorite s študenti o veliki sveto liniji ruskega - blagoslovljenega princa Alexandra Nevsky.
Usposabljanje v različnih vrstah predstavitev, sestavkih na različnih civilnih, vojaških-patriotskih temah, priprava značilnosti, opisov itd. Možno je načrtovati z uporabo materialov življenja velikega ruskega občestva in Sveti princ Alexander Nevsky. Priljubljenost tega pobožnega imena v ruskem zemljišču je bila vedno velika, leta 2009 je bil Alexander Nevsky v sociološki raziskavi priznan kot "človek v letu." To pomeni, da je življenje Novgorodnega princa, umrlih več stoletij, še vedno predstavlja zanimanje za ruske ljudi.
Princ Alexander Nevskyjev materiali - neprecenljiva pomoč za vzgojitelja in učitelja. Študenti so zanimivi vedeti o teh templjih, ki so povezani z imenom Alexander Nevsky, ne le o slavnem Alexander Nevsky Lavra v Sankt Peterburgu, ampak tudi o majhnem prihodu.
Princ Alexander Nevsky (1220 - 1263) v XIII stoletju je bila najbolj znana figura v Rusiji. Razumevanje njegovega "življenja", njegov podvig v imenu enotnosti njegove domovine predstavlja pomembno povezavo v duhovnem in moralnem izobraževanju šolarjev. Glavni, ključni trenutki Saint Vesti bi morali biti prav v duhu vzorca, zgled za posnemanje, ker je ta človek zgradil svoje zemeljsko življenje, da ne bo na žalost, in Bogolijubijo,
Tu, na primer, kot je pokrajina princa ena od ortodoznih lokacij:
Romanov-on-Murman. Otroška stran. Življenje svetnikov za otroke ..
"Sveti princ Alexander Nevsky se je rodil v družini pobožnih ruskih knezov Yaroslava in Feodosia. Gospod iz sirotišnice je v njem pripravil duhovno svetilko, gorečo vero in vrline. NIKOLI NIKOLI BOLY PRINCE je prepustil otroške igre in zabavo. Njegova najljubša dejavnost je brala Svete knjige in ognjeno molitev Bogu. S petjem Cerkve Creams je izravnal svojo dušo, delovno mesto in abstinenco in razvila telesno moč.
Alexander je začel princ v Velikay Novgorod. Tiskal je pametno in upravičeno in zaslužil univerzalno ljubezen in spoštovanje. Približal se je s takimi besedami: »Od Boga, prejeli smo oblast nad Božjimi ljudmi in v groznem dnevu sodišča se bodo zavedali uporabe te moči. Postavitev krivde, ne bodi krut, pohvaliti milost kaznovanja. Naredite ničesar pod vplivom jeze, draženja in zavisti. Ne pozabite na potrebne, pomagajte vsem, ustvarite miloščine, da si zaslužijo milost Boga. "
Takrat se je začela velika invazija tatarjev na Rusijo. Uničili so mesta in vasi, ubijanje prebivalcev ali jih vodijo v ujetništvo, in tisti, ki so ostali, prisiljeni plačati velik poklon. Tatari niso dosegli Novgorod, ampak, z uporabo stiska Rusije, Nemci in Švedi so jo napadli.
V ljubljenem princu Alexander, je bilo zelo malo vojakov, vendar veliko upanja za Milost Boga in na posredovanje Christian Mary Mary. On je povedal svojim bojemcem: »Bog ni v veljavi, ampak v resnici« - in molitev Gospodu in postavila celotno upanje za njega, je osvojil veliko zmag nad sovražniki, za enega, ki je bil Nevsky. Torej blagoslovni princ Alexander z Božjo pomočjo rešil Rusijo iz nemškega oblačenja, in nikoli ni pozabila in ne bo pozabila na to velikega zemeljskega podviga.
Novgorod, čeprav ni bil ujet s Tatari, so jih še vedno predložili, ker Rusija ni mogla nasprotovati tako številni vojski. Blagoslovljen princ Alexander je bil poklican v Tatar Khan.
Prihaja z mesom in kri Gospoda našega Jezusa Kristusa in jemljemo blagoslov iz škofa, je odšel v kraljestvo Tatarja - Horde. Pred opravljanjem kralja je bil naročil, da izpolnjuje navadne v Tatari z zlobnimi obredami, vendar je Saint Alexander zavrnil, rekoč: »Jaz sem kristjan, in ne prilegam se, da se poklonim idolom. Častim očeta in sina in Svetega Duha, Boga, v Trojici Slavimoma, ki je ustvaril nebo, zemljo in vse, kar je na njih. " Tatari proti carini niso ubili priljubljenega princa za takšno priznanje in celo kasneje naredil svoj grand vojvoda.
Od zdaj naprej, do konca njegovih dni, St. Alexander Nevsky je vse svoje moči na svojo domovino, poskušal razbremeniti resnost tatarja jarma. On, koliko bi lahko, odkupil zapornike, in za ostale je dosegel dovoljenje tatarjev, da odprejo cerkve v sami Hordi. Pametno in milostno pravico ruskih ljudi, je postopoma obnovil življenje na uničeni Zemlji, ki poskuša ublažiti težkega položaja prebivalcev.
To je neustavljivo v bitkah, je izčrpana pod breme velike trajne krone in kmalu umrla, ne da bi preživela celo štirideset pet let. Prihaja pred smrtjo Kristusovega sveta, je tiho šel v večno bivališče.
In po sto dvajsetih letih, telo blagoslovljenega princa Alexander Nevsky je pridobil intenziven. In zdaj mu obdrži bog, ki mu ga je izročil veliko. In zdaj je blizu vsem, z zvestom njegovega svetega imena, nalije svojo milost in peticije pred prestolom vsemogočnega Boga. On je čast in slava prizorišč. "
Glede na to, da je v pouku ruskega jezika, je velika pozornost namenjena obdelavi informacij v obliki stisnjene predstavitve, uporaba s spoštovanjem takšnih besedil, prilagojenih za zaznavanje, bo prispevala ne le na razvoj govornih veščin, ampak tudi vojaške patriotsko in moralno in duhovno izobraževanje. Študenti na posameznih epizodah življenja Alexander Nevsky, ki so podrobneje obravnavani, so prepričani, da višine duha doseže ljudi, ki živijo zase, in v Božjem slavi, z upanjem na Boga.
Podrobneje je treba poudariti na teh fragmentih iz starodavne ruske "zgodbe o življenju in pogumu blagoslovljenega in velikega princa Alexandra", ki kaže čudovito posredovanje Božjega ribištva, ne le v usodi princa, ampak Tudi v usodi naše domovine. Princejeve molitve v cerkvi sv. Sophije na predvečer Nevške bitke, njegove znane besede: "Bog ni v veljavi, ampak v resnici," čudovito pokroviteljstvo prvih ruskih svetnikov Boris in Glej, neverjetno sprejetje Mrtvi princ diplome iz rok metropolitana ... "Bilo je čudovit in čudovit in vreden spomin. Ko je bilo njegovo sveto telo, ki je bilo dano v grob, se je Sevastyan-Economic in Kirill-Metropolitan želela prekiniti roko, da bi vlagala duhovno pismo. On, kot da bi živo, njegova roka premaknila roko in diplomirala iz roke metropolitana. In zmeda jih je objemala, in komaj se je umaknila iz grobnice. To je bilo napovedano vsem metropolitskim in ekonomskim Sevastinom. Kdo ni presenečen nad čudež, ker je bilo njegovo telo mrtvo, pozimi so bili vzeti iz oddaljenih robov. In tako slavili Boga direktorja svojega ".
Med veliko patriotsko vojno so spomini na slavne zmage ruskega princa dvignili duh borcev. Leta 1942. Vrstni red Alexander Nevsky je bil ustanovljen, ki je bil nagrajen poveljnik iz platform za delitev, vključno z osebnim pogumom in zagotavljanje uspešnih dejanj njihovih delov.
5. Life Sergius Radonezh kot primer velikega duhovnega in moralnega podviga.
V okviru kratkega zaposlitve je nemogoče razmisliti o vseh vprašanjih, povezanih z uporabo življenjskih literaturnih lekcij, ampak vprašanje življenja Rev. Sergiusa Radoneza ni mogoče obiskati. Globina in svetost ortodoksa je koren, ki je vedno padel na našo depresijo, je nemogoče razumeti, ne da bi se seznanili z živim sv. Sergiusom. Tale B.K. Zaytseva "Rev. Sergius Radonezh" se preučuje v 8. razredu, ko učenci že poznajo številne dogodke ruske zgodovine. »Njegovo mirno, čisto in sveto življenje je bilo skoraj stoletje. Vstop mu s skromnim fantom Bartholomeum, je zapustil eno največje slave Rusije, "piše o St. Sergiusu B.K. Zaitsa. Sergius Radonezh je poseben svetnik, ki je bil namenjen "tihi kanonizaciji v ljudskem svetniku.
Možno je ponuditi naslednjo strukturo lekcij na temo "Ruska starejša" v razredu 8:
1. Ljudje starodavne Rusije. Poznavanje življenja svetnikov Kola Severa (nacionalna regionalna komponenta)
2. Življenjski žanr v stari ruski literaturi. "Življenje sv. Sergija Radoneza". "Vaš sin bo odličen pred Bogom!"
3. Deljavna študija "Primerjalna analiza kanonske književnosti in zgodba B.K. Zaytseva" Rev. Sergius Radonezh ".
4. Kaj nas Grand Ruski svet uči? (Po mnenju B.K. Zaytseva "Rev. Sergius Radonezh")
5. "Življenje o Avvakumu, so napisani."
6. Literarna igra na temo "Starodavni Rus".
Pri preučevanju te teme je mogoče podrobneje seznaniti s posebnostjo agiografskega žanra. V vsakem življenju se lahko razlikujejo naslednji oddelki: vstop (ponavadi je to avtorjevo pritožbe glede lastne "nepotrebne", nevednosti, kot tudi izraz potrebe po življenju, podprto s citati iz Biblije); Potem je glavni del: rojstvo otrok iz pobožnih staršev, opis otroštva z naklonjenostjo prihodnosti Svete zasebnosti, poštnega, molitvenega življenja; Opis dejanske mobilnosti in čudežev, ki jih je razkrila Sveta (izolacija, zdravilna), spopad z "sovražniki", zmaga nad njimi; Napovedati vašo smrt in pobožnega cum. Izpolnjevanje zgodbe, prevajalniki darilcev govorijo o pošem čudes svetega in mu pohvale.
Pred šolarji, življenje ruskega svetnika, človeka, ki je veliko prispeval k oblikovanju ruske države (temelj Trinity-Sergiye Lavra in širjenja samostanov kot ollots vere in sile Država, blagoslov princa Dmitrija donskoyja v bitki Kulikovsky). Hkrati pa vsak študent za vedno spominja na "vizijo oznake Bartholomew", saj je bila čudežna pomoč za fanta, ki trpi zaradi neuspehov v asimilaciji diplome, je pomagal Gospodu sam za ponižnost in prizadevnost.
Primer velikega duhovnega in moralnega podviga za vsako pravoslavno osebo bo vedno služil življenju Rev. Sergiusa Radonezha. "V težkih časih krvi, nasilja, rarenosti, izdajstva, memness - neeartly videz Sergiuja poganja in podpira. Brez puščanja svetih spisov je Sergius, kot da nič ne uči. Toda uči vsega videza njegovega: enega, ki je tolažba in osvežitev, drugo - neumna utoča. Zagotovo Sergius uči najenostavnejši: resnica, neposrednost, moškost, delo, spoštovanje in vero. "
6. Živi ruskih svetnikov, pokroviteljske družine.
Ker v naših šolah povsod, praznovanje dneva ljubiteljev, Valentinovo, menim, da je moja dolžnost, da otroke spomnim, da svetniki niso znani v Rusiji, pokroviteljski družini. Včasih se zdi, da katoliški svetnika valentine, skrivaj zbuditi ljubljeno (brez soglasja staršev), lahko prinesejo našo mladino več škode kot dobra. Medtem, ruski svetniki Peter in Fevronia Murom, blagoslovljeni Ksenia St. Petersburg, Royal Family Nicholas in Alexandra Romanov - tukaj je primer za posnemanje mladih.
Že vrsto let zapored na predvečer Valentinovega dne ali ta dan, je to potrebno na lekciji ruskega jezika v ruskem jeziku, povedati študentom, kaj neverjetno »ljubitelji« živeli v ruskem zemljišču. Družinske težave se nanašajo na vsakega otroka-Schoolboy, zato vedno poslušajo z zanimanjem in o knezi Muroma, ki je Rusi primer pobožnega poroke, ljubezni in zvestobe, in Ksenia Petersburg, ki je ohranil zvestobo pokojnega moža duše nenehne molitve. Zgodba o ljubezni do zadnjega ruskega cesarja Nicholasa drugega in cesa Alexandra, ki je čakala na soglasje staršev za poroko že vrsto let, je bila zelo zanimiva med mladimi moškimi in dekleti, ki so bili primer Pobožne otroke in dostojne kristjane, vredni kristjanov, so odraščali vso Rusijo. .
Življenje Petra in Fevronia prav tako kot otroci zelo, impresivni študenti "čudeža", ki se je zgodilo na položaju svetnikov v krsti.
7. Novi mučenik za Kristusovega bojevnika Eugena.
Na knjižni polici, v moji šolski pisarni od leta 2000, je majhna tanka brošura, ki je napisana na naslovnici, od katerih je "nov mučenik za Christ Warrior Eugene". Devetnajstletni mladenič gleda na pokrov na naslovnici, ki je danes utrpel Kristusa. Ko govorim fantje o življenju starih ruskih svetnikov, se spomnim, kdo so ti dnevi postali mučenik v čečenski vojni.
Evgeny Rodionov je 23. maja 1996 vzel smrt za Kristusa, na počitnicah Gospodovega vnebovzetja, v vasi prahu v Čečeniji. Njegova smrt je bila na njegovem rojstnem dnevu, ko je bil star 19 let ...
Tukaj je odlomek iz pridigajočega tekmovanja Alexander Shargunov, ki se nahaja v tej knjigi: "Mladi vojaki, ki so ga ujeli, je dejal:" Kdo želi ostati živ, naj odstrani njegov domači križ in imenuje musliman. " Ko je Eugene zavrnil vzlet, je bil brutalno utripan. Potem so podvrželi ustrahovanju in mučenja, ki se nadaljujejo tri mesece. Potem - ubit, Bang off glavo. Njegov grob za velik denar je poudaril, da je Chechens sami. Mati je svoj sin identificirala v križu satja. Neverjetno je, da tudi z mrtvimi niso odstranili križevanja - ni upal. "
Grozna ta zgodba ne more pustiti nikogar ravnodušnega. Lahko se različno nanašate na vero, toda takšna predanost vere in takega poguma v mladega devetnajstletnega vojaka povzroča ne samo spoštovanje - povzroča spoštovanje. Zaradi razmišljanja o mnogih stvareh, ocenjuje življenje na drugačen meri - lestvica večnosti in srčne čistosti, glej moč ruske pravoslavne vere.
8. Zaključek.
Življenje svetnikov v lekcijah je lahko sestavni del vitkega sistema izobraževalnega procesa.
Kako ne vem, da je osnova za družinsko branje (in zato tudi vzgoje!) V Rusiji je bila vedno življenjska literatura. Ta literatura lahko pomaga v šolskih razmerah, "Chetty Mini", tako priljubljena v antiki ruskih ljudi, lahko in danes kažejo, kako živeti na vesti in ljubezni do ljudi.
S študijem regresnega literature je rešena zelo prava naloga: otroci so v celoti razumevanje morale, duhovnosti. Kot posledica pritožbe na življenje svetnikov, bodo takšne krščanske vrednote asimilirane kot družina, lojalnost, ljubezen do sosedov. Otroci ne marajo golih in dolgočasnih moral in uvajanja, in v življenju te spremembe harmonično iztekajo iz opisa podvig svetnika. Vsak študent bo zagotovo želel vedeti zgodbo o "njegovem" svetniku, v življenju njegovega pokroviteljstva, ki lahko najde tolažbo, razkrivajo pomen duhovnega življenja, moralnih zakonov.
Pri SemeONOVSKY Sekundarni odčitki, v poročilu S.Vashchenko, je bila testna beseda povedana o ogromnem pomenu študije o življenju svetnikov: "Rusija ni podoba, ampak nacionalna ideja. Skozi zgodovino svetosti je mogoče preučiti zgodovino Rusije. Študija življenja svetnikov je vzgoja patriotizma z znanjem z življenjem države. To je študija kulture, običajev ljudi. Eden od glavnih čutov, da se pritoži na življenje svetnikov, je poučevanje molitvenemu privlačnosti svetnikov posredovanja za nas. To je izkušeno znanje o govedu cerkve. To je pridobitev osebne žive duhovne izkušnje. " In študentski učitelj lahko in bi moral biti vključen v to "duhovnost" mlajše generacije z literaturo Grtgage.
Opombe
Enciklopedija za otroke, t. 6. Svetovne religije, del 2. \\ T M.6 Avanta +, 2002.
Svetniki, ki so enaki apostolom Cyril in Methorius - razsvetljenci slovanskega. V knjigi: Cerkev Slavon Gram. Izobraževanje eseji // SPB, 1998? c. 53.
Internetni viri: Wikipedija. Življenje svetnikov. Življenje svetnikov za otroke. Chetty Mini.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zetia_svatih/boris_gleb/index.htm.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/Zitia_svati/Nevskiy/Nevskiy.htm.
Stara ruska literatura / življenje Alexander Nevsky
http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00628381189680994347/
B.K.zaytsev. Priljubljene. Izdaja Sretensky samostan, 1998, str. 95.
Na istem mestu. 13.
Na istem mestu. 95.
Alexy Moroz duhovnik, TA. Bersenev učitelj. Dobyo-Otrok lekcije. Vadnica za srednjo šolsko starost. SATI, Power, St. Petersburg, 2005.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/sitia_svatih/pert_fevronia_2/index.htm.
Novi mučenik za Kristusovo bojevnik Eugene. Moskva, "Nova knjiga", 1999.
"Luksuz. Središče katedrale sv. Blgv. LED. KN. A.nevsky. G. Simeonova izobraževalna branja. Vashchenko G.S. Sodobni pedagoški pomen žive literature. " http://www.prosvetcentr.ru/ask_to/article/articl.php?id_site\u003d1&id_article\u003d117&id_page\u003d30.
Za rokopis
Gzhibovskaya olga vyacheslavovna.
Svetniki v ruskem zgodovinopisjuXIX. - Zgodnje dvajsetega stoletja.
Posebnost: 07.00.09 - Historiografija, Izvorne študije in metode
disertacija v znanstveniku
kandidatna stopnja zgodovinskih znanosti
Kazan - 2009.
Delo je bilo opravljeno na Oddelku za zgodovino domovine
Ruska državna socialna univerza
(Moskva)
Znanstveni svetovalec: Doktor zgodovinskih znanosti, izrednega profesorja
Uradni nasprotniki: Doktor zgodovinskih znanosti, profesorja
kandidati zgodovinskih znanosti, izrednega profesorja
Vodilna organizacija: Ruska država
humanitarna univerza (RGU)
Obramba diplomske naloge bo potekala: "3. december 2009 ob 10.00 uri na zasedanju Sveta za disertacije D. 212.081.01. V Kazan State University 8, Corp. 2, AUD. 1113.
Diskration lahko najdete v znanstveni knjižnici. Kazanska državna univerza
Znanstveni sekretar
svet za disertacijo
k. i.n., izredni profesor
JAZ.. Splošni opis dela
Ustreznost raziskovalne teme.Življenje svetnikov so eden od odsekov krščanske književnosti, študijo, katere posebna področja znanstvenih znanj je namenjena - agiografija in agiologija. Življenje je predmet zgodovinskih, besedilnih, literarnih, teoloških in filozofskih raziskav. Izbira raziskave disertacije je posledica številnih dejavnikov. Do danes je ta tema prejela poseben akademski status v znanosti. Konference potekajo letno, razpravljamo o problemih učnega življenja v okviru okroglih tabel, razvojnih projektov in spodbujanja agiografije v sistemu socialnega in teološkega izobraževanja. Novi zagon razvoju agiografije in agiologije je vprašal poskus znanstvene skupnosti, da bi jim dal interdisciplinarni status, vzajemno obogatijo svojo vsebino filozofije, filologije, zgodovine, umetnosti. Predlogi o potrebi po spodbujanju slik svetnikov, temeljev ruske krščanske kulture, agiografske literature z uvedbo neobveznih učnih načrtov, ustvarjanje umetniških slik v literaturi in kinematografiji, objavo mladinske literature za mlade. Vse to dokazuje za zanimanje za probleme duhovnih izkušenj v širokem občinstvu, v pedagoški in znanstveni skupnosti.
Pomembnost študije agiografije in agiologije izhaja iz razsežnosti skoraj vseh vozlišč v zgodovini intelektualne misli. Do danes se vsekakor ne reši z vprašanjem zanesljivosti in reprezentativnosti življenja kot zgodovinskega vira, vprašanje narave žanrske specifičnosti agobiografij; Pomembni so problemi odnosa verskega percepcije besedil in njihovih znanstvenih kritik. Pomanjkanje ozaveščenosti v zgodovinopisju pogosto vodi do dejstva, da so v najnovejših publikacijah, stare hipoteze, se vračajo kot odkritja tekočega obdobja ali nasprotno, argumente, ki jih imenujejo znanstveniki XIX - Zgodnje XX stoletja, se ne upoštevajo. Sprememba raziskovalnih paradigms je privedla do dejstva, da je bilo do leta 1917, cerkvene bhakte so bile predstavljene kot ljudske junake, potem kot fevdal in clerics, in zdaj spet - kot svete in ljudske junake. Posnesne in teološke vede XIX - zgodnje XX stoletja. Živi svetnikov iz izjemne prakse liturgičnega branja na področju zgodovinskih, literarnih, teoloških, filozofskih in pedagoških študij. V procesu znanstvenega razvoja so znanstveniki izpostavljeni kritičnemu razumevanju posameznih dosežkov na področju agiografije in agiologije, vendar je bil ta proces večinoma diskreten. Raziskava disertacije je namenjena problemu študije življenja Svetega in tipologije ruske svetosti v zgodovinskih, literarnih in teoloških znanostih. Izbira v korist analize kompleksa socialno-humanitarnih ved je povezana z diplomsko nalogo o njihovem tesnem sodelovanju na ruskem intelektualnem področju XIX - zgodnjega dvajsetega stoletja.
Stopnjo problematičnega učenja.Študija življenja svetnikov in kategorije "Svetost" ima skoraj dvesto let tradicije. Prispevek k študiji življenj domače literature "mitološki" in "kulturne in zgodovinske" šole (,) je dobro znano. Skoraj vsak znanstvenik, katerega znanstveni dosežki so razpravljali v disertacijah, se je delo zgodilo s kratkimi zgodovinskimi pregledi, ki so veljalo najpomembnejše odprtje sodobnih znanstvenikov z njihovega stališča, so bili elementi iz znanstvenega vidika domačih in tujih strokovnjakov.
Življenje svetnikov kot zgodovinskega in zgodovinskega in literarnega vira, kot tudi problem kategorije "Svetost", odraža v okviru zgodovinopisje sovjetskega obdobja. Večina dela, z izjemo del znanstvenikov duhovnega naslova, je bila predvsem protireelguozna narava in so ustrezala marksistični leninistični položaj proti cerkve in ruskih svetih. Starodavna ruska življenja svetnikov je bila predstavljena kot dela cerkvene literature, kjer je "skupaj z izmišljenimi biografijami svetnikov, ki se obotavljajo med zgodovino in fantazijo, informacije, ki so jih vprašali ruske kronike, dejanja, zgodbe pričevanja dogodkov." Izmed politično uglednih tem, ki so jih preučevali v času sovjetskega obdobja, je mogoče razlikovati naslednje: izpostavljenost kulta svetnikov, njihovih relikvijev, relikvijev, čudežev (-ov); Politični pomen kanonizacije (); Posodobitev kultov in njihovega izvora; Kult svetnikov kot socialno-moralnega fenomena in njegov "debus" (,). Postopek nad imenovanimi znanstveniki niso vedno vsebovali zgodovinografskih preskusov, najbolj kotirani avtor pa je bil. V delih let, problemi "literarnega statusa življenja, specifičnosti žanra, posebnosti stare ruske poece v delih Daece, in drugi so bili aktivno razviti.
V znanstvenih dokumentih sovjetskega in post-sovjetskega obdobja so bili preučeni deli ustvarjalnosti filologov in literarnih kritik XIX-začetka. XX stoletja, strokovnjaki na področju tekstilne in filološke kritike življenja, literarne študije (,); Osvetli težave z metodologijo in znanstvenimi vprašanji (,). Različne teme razlikujejo sodobne kandidatne in doktorske disertacije za filološko, literarno merilo, kulturne študije, ki zagotavljajo podrobno zgodovinografsko analizo v smislu tistih, ki so jih taki avtorji preučevali, kot, in drugi. Kapitalske znanstvene raziskave so namenjene življenju in analizi znanstvene dediščine ruskih znanstvenikov in teologov v delih, in. Zgodovina duhovnih šol XIX stoletja smo preučevali v delih znanih pred-revolucionarnih znanstvenikov, pisatelja, filozofa in teologije tridesetih let 20. stoletja. Gregory (nadstropje), številni sodobni avtorji. Sodobna cerkev Znanstvena literatura in novinarstvo predstavljajo študije hierarhov ruske pravoslavne cerkve o problemih agimandrite Makaria (Veropeynnicov), vprašanja kanonizacije - Metropolitana Kolomne in Krutititsky Juvenal, disertacijska dela diplomantov duhovnih izobraževalnih ustanov . Hkrati je zgodovinopisja agiografije in agiologije omejena na predmet znanstvenih raziskav.
Med maso študijami, ki odražajo razvoj sociogumanitarnega poznavanja obdobja XIX - začetku dvajsetega stoletja, praktično ni dela, v katerem je naloga celovite študije domačih tradicij na področju kritične agiografije in začetnega obdobja Ruska agiologija je dovoljena. Nekaj \u200b\u200bznanstvenih raziskav in publikacij zgodovinografske vsebine odražajo razvoj zgodovinske znanosti, delo posameznih znanstvenikov v študiji življenja svetnikov (). Zgodoviografski pregledi problemov agiografije posameznih svetnikov se odražajo v najnovejših študijah disertacije ,. \\ T Celotna analiza znanstvenega, kot tudi referenčne, bibliografske in slovar literature, nam omogoča, da zaključimo fragmentarno naravo študij na področju visoke zgodovinopisja in agiologijo nastanka teh disciplin v XIX - zgodnjih dvajsetih stoletja. Nezadosten razvoj te teme v znanstveni literaturi je opredelil vektor raziskovalnega interesa za problem agiografije in agiologije, ki je dovoljeno oblikovati predmet, objekt, cilje in cilje študije.
Predmet Študija disertacije je proces kopičenja in razvoja znanja o življenju Svetega in svetosti v študijah ruskih znanstvenikov XIX - zgodnjih XX stoletja. Predmetteze so naredile stopnjo študije o življenju svetnikov kot zgodovinskega in literarnega vira ter tipologije ruske svetosti v znanstvenih raziskavah XIX - zgodnjega XX stoletja.
Namen Delo disertacije je celovita in sistemska študija znanstvene dediščine ruskih znanstvenikov - Zgodovinarji, literarnim kritiko in teologi XIX - začetek dvajsetega stoletja na področju preučevanja življenja svetih in zgodovinskih in cerkvenih vidikov svetosti . Doseganje cilja študije se izvaja z odločitvijo naslednjih raziskav naloge:
1. Analizirajte znanstvene raziskave XIX - Zgodnje XX stoletja, v katerih se je življenje svetnikov obravnavalo kot literarni vir;
4. Glavne smeri analize zgodovinografskega dejstva problema v okviru študija na različnih fazah razvoja znanja o življenju svetnikov (zgodovinskih in literarnih, zgodovinskih, tehnoloških, filozofskih in pedagoških).
5. Sklepi, predlogi, znanstvena in praktična priporočila, katerih cilj je nadaljnje poglabljanje raziskovalnega dela na navedenem območju, ob upoštevanju narave premalo razvitih vidikov teme.
Praktičen pomen študije.Teoretične določbe in sklepi, ki jih vsebujejo delo, lahko: 1) uporabljajo za nadaljnje razvoj problemov duhovnega in moralnega izobraževanja; 2) Uporabljajo višje izobraževalne ustanove v poučevanju domače zgodovine in zgodovinopisja, v avtorjevih tečajih za agiografijo, zgodovino vere; 3) Zgodoviografska analiza, pa tudi volumenska bibliografija, bo služila kot referenčni material za nadaljnje raziskave na področju agiografije in agiologije.
Odobritev dela.Disertacija je bila izvedena na Oddelku za zgodovino domovine ruske državne socialne univerze; Obstajala je razprava na Oddelku za zunanjo zgodovino in kulturo Sochi državne univerze v turizmu in letovišču, na delovnem mestu in na Oddelku za zgodovinopisje in vire Kazanske državne univerze. Ulyanova-Lenin. Glavne določbe disertacije so bile objavljene v 6 znanstvenih člankih (od katerih je eden v znanstveni različici, strokovni vac).
Struktura dela.Struktura študije, njegova notranja logika je podrejena ciljem in ciljem in je sestavljena iz uvedbe, tri poglavja, zaključek, seznam rabljenih virov in literature, aplikacij.
II. Glavna vsebina dela
V prvem poglavju « Svetih življenja kot zgodovinski in literarni vir v domači aeografijiXIX. - Start.Xx. Eksplozivno»Odprite vsebino glavnih izrazov in konceptov kritične agiografije, naravo znanstvene kritike in metodologije za raziskave življenja svetnikov v domači filologiji in literarni kritiki XIX - zgodnjih XX stoletja.
V odstavku 1.1. "Koncept audiografije: tradicije žanra in pojav znanstvene kritike svetnikov svetnikov"analiza izraza "agiografija" je ključni koncept raziskovanja disertacije. Semantična vsebina izraza "agiografija", v skladu z uveljavljeno znanstveno tradicijo, se razkriva z naslednjimi vrednostmi: 1) biografijo svetnika (agobiografije), napisano na kanonu; 2) Oddelek za literaturo, ki se nanaša na življenje in dejanja svetnikov (agiografija); 3) Znanstvena disciplina, ki se ukvarja s preučevanjem življenja svetih in zgodovinskih in cerkvenih vidikov svetosti (kritična agiografija). Razlike v definicijah so se razvile, predvsem v obdobju znanstvenih kritikov življenja.
Življenje svetnikov so posebno besedilo, kulturni spomenik, napisan v nekaterih kanolov in namenjen verskemu branju. Parametri študije agiografske literature ležijo na področju preučevanja procesov pisanja življenja, zgodovino obstoja spomenika (uredniki spomenika in kulture branja), njegovo zgodovinsko verodostojnost (kritična agiografija), Na področju življenja (liturgično ali domačega branja), raziskave zunanje in notranje oblike vira (jezik, pisanje stilov, žanrov). Vsi navedeni vidiki sodijo v raziskovalno področje takih ved, kot zgodovina, izvorne študije, zgodovinopisja, arheografija, paleografija, knjigarna, filologija, literarna kritika, verske študije in teologijo. Vsako območje pomeni svojo lastno vizijo spomenika in s pomočjo metod lastnih znanosti ali povezanih disciplin iz njega izvleče določeno znanje.
Znanstveno učenje življenja se ukvarja z "agiografskim dokumentom", v skladu s katerim se vsi razumejo s katerim koli dokumentom, ustvarjenim in distribuiram za ustrezni kult. Poleg najverjetneje obstajajo tudi sekularna dela (fikcionalizirana življenja), finazofske kompozicije o svetosti predstavnikov cerkvene hierarhije, liturgičnih besedil (komalnih besed, molitve, panelov itd.). Različno kot žanr iz agiografskih spomenikov, obdržijo moralni in ocenjeni cilj življenja, zato opredeljujemo to kategorijo spomenikov kot "agiološko" besedilo.
Življenje in zbirke agobiografij je mogoče pogojno razdeliti na različne skupine, vrste in vrste v skladu z različnimi kategorijami klasifikacije: 1), odvisno od namena (katema, podgosa, mineralnih); 2) v geografskem (teritorialnem) znaku (grški, ruski, latinski et al.); 3) s časom priprave (starodavnega, srednjeveškega, sestavljenega v novem in zadnji času - neoagiografija); 4) po vrstah (uvrstitvah) svetosti (življenja mučencev, spoštovanje, razsvetljenci, sveti knezi, Oborudy itd.); 5) na temo (življenje svetnikov, o relikvijah, o svetitvah itd.); 6) V skladu z literarnimi žanri (Obrazci) (življenja, življenja - zgodba, žlebovi - MARTIJNI, Life-Phanegni, Podgodnaya in dolgotrajni (rudarski) Življenje, Encomia (komalne besede), itd); 7) Zbirke so razvrščene po abecednem ali registriranem načelu (azbukhukovski, mesečni); 8) Zbirke, pridobljene z načelom spola (semena - grederji, prestolnice); 9) z naravo spoštovanja, slave (življenja lokalnega penija, kanoniziranih, dekanoniziranih ali ne-depresivnih svetnikov); 10) na spovedni dodatki (Christian, Musliman, Budistični in drugi); 11) Glede na zgodovinsko natančnost (zanesljiva in legendarna).
Izvor znanstvene kritike svetnikov svetnikov tradicionalno je povezan z imenom I. Culastind, ki se je začel leta 1643, da bi ustvaril zbirko "Acta Sanctorum, Quot Toto v Orbe Coluntur". Znanstvena metoda koland, to je primerjava več izdaj, ki so objavljene zgodnje in kritizirane kritične pripombe. Nekateri elementi izbire, ki so značilni za zahodnoevropsko metodologijo BULDDIST XVII. V agiografskem loku Metropolitan Dimitri Rostovsky. Vendar pa je bila pristna kritična agiografija rojena v spisih filogov in zgodovinarjev v znanosti XIX stoletja.
V odstavku 1.2. « Svetih življenja kot zgodovinski in literarni vir v delih znanstvenikovXIX. - zgodnje dvajsetega stoletja. " Študije so bile tradicije, ki jih je določila domača šola filologije in literarne kritike na področju kritične agiografije, predstavnike mitoloških in kulturnih in zgodovinskih šol.
Eden od prvih ruskih literarnih kritikov, ki so začeli sistemsko študijo življenja svetnikov, je bil. Življenje v svoji "zgodovini ruske literature" je življenje zasedle poseben položaj v sistemu žanrov ruske literature, so bili na splošno zastopani v delu, kot zgodovinski in literarni vir. Na podlagi življenja, v mnenju, je mogoče rekonstrugati politično zgodovino za obdobje fevdalne razdrobljenosti in mongolske invazije, kot tudi pripisovanje nekaterih spomenikov. Na splošno, kljub nekaterim slabostjo, so se odštejejo s študenti znanstvenika, pomembna zažgana na področju agiografije in v sekularni filozofiji svetosti. Po delu se pojavi kapitalske raziskave, in, v kateri so se številna vprašanja dvignila glede prisotnosti "ljudskih elementov", ki se nanašajo na njih z EPIC, o prisotnosti motivov legendarne poetike v spomenikih, ki prinaša življenja z mitskimi legendami narodov sveta.
Znanstveno delo je povezano z analizo življenj svetnikov v smislu njihove literarne vsebine in oblike. V "zgodovinskih esejih ruske ljudske literature in umetnosti", znanstvenik razkriva elemente mitološke vsebine v življenju svetnikov, vodi primerjalno analizo agobiografij z drugimi literarnimi žanri in parcelami. Največ objektivnih meni, da živijo v delu "idealne ženske znake starodavne Rusije." Nedvomno zasluga znanstvenika je treba pripisati kritični analizi življenja v sestavi in \u200b\u200bporeklu različnih izdaj, poskusi identificirati življenja v kronološki predstavitvi literature.
Načela in metodologija za študije kulturne in zgodovinske šole v ruski literaturi so se dosledno izvajale v študiji življenja svetnikov v znanstvenem delu "Zgodovina ruske literature", kjer je bil poudarek osredotočen na vsebinsko literarno vrednost agobiografij. Sklicujoč se na raziskave, ki se štejejo za izvor in faze razvoja oblike in vsebine življenja, odobrenih v Rusiji. Znanstvenik je bil pripravljen shemo pojava besedila življenja iz EPIC na pisni spomenik. Zaradi preoblikovanja legende, kot znanstvenika, je življenje prenehalo biti vir biografij in se spremenilo v odsevo moralne in verske misli o obdobju, v katerem je bilo ustvarjeno besedilo.
Podobna opazovanja v zvezi z živino, vendar še bolj postavljena v rangu snemanja študij, najdemo y. V delih iz leta 1870 Znanstvenik je študiral življenja svetnikov v zvezi z iskanjem prehodnih literarnih oblik iz EPIC do romana. Razumel sem pomen literarnega razvoja življenja, veliko je veliko v tej smeri, vendar je kasneje literarna kritika kljub dosežkom kritične agiografije opustila študije, ki jih je ugotovila znanstvenik.
Iskanje "ljudskih elementov" v življenju je nadaljevalo zgodovinar literature, pisatelja, disertacije "Nacionalna literatura Northern Rus". Znanstveniki so prevzeli študijo primarne evidence življenja, ohranjene kot del kasnejših sprememb XV stoletja. - XVII stoletja. Namen študije je literarna prenova v življenju starodavnih elementov, ki odražajo posebnosti "ljudskega jezika", je avtor dosegel s pomočjo slikarske analize besedil, dodeljevanja primarnih elementov v besedilih zaradi analize Jezik, slog, paleografske značilnosti, za posamezne spomenike, je bila izvedena na zgodovinski rekonstrukciji. Nekrašnja je še ena povezava v zapuščino zgodovinarjih literature, ki potrjuje poseben status starodavnih, "primarne" agobiografije.
Zgodovinska in literarna vsebina življenja iz KIV-Pechersk Pheers v svojem odnosu do starodavnih legend je bila predmet znanstvenih raziskav "starodavne-Kijev verske legende". V delu ruskega življenja znanstvenik rešuje nekaj vprašanj: 1) toliko neodvisno in koliko življenja, predloženih tujemu vplivu; 2) Kateri viri so vplivali na pripravo življenja; 3) Kakšna dejstva dajejo življenje, da označijo življenje ljudi, jezik, koncepte ERP, ki se nanašajo. Kot tudi, znanstvenik je poskušal najti elemente ljudskega jezika in priljubljene samozavest v življenju.
Literarna kritika X, ki razvija tradicije, določene s svojimi predhodnimi predhodniki, preučevali ločeno življenje kot zbirke. Za slednjim, nato pa je bil ustavljen neodvisen umetniški in kompozicijski status. Voden s kronologijo objavljanja publikacij na agiografskem predmetu, smo preučili zgodovinske in filološke raziskave, in. Studiološko in literarno napotitev se je razvilo v študijah. Na tečajih predavanj v slovanskem slovanskem jeziku in slovanski filologiji je znanstvenik upošteval življenje Kirila in Metoda, saj je zgodovinski vir slovanskega pisanja poskušal razvrstiti življenje na dokumentarna in legendarna besedila. Posamezna tekstura in arheafeigrapska dela znanstvenika je bila dodatno povpraševanje znanstvene skupnosti in se pogosto pojavljala v smislu citiranja v del znanih raziskovalcev. Deluje in razvija domače tradicije študijskih razredov. Znanje je poslal na relativno in besedilno študijo Catering Kiev-Pechersk, da bi rekonstruiral izgubljene spomenike - Življenje Anthony of Pechersk in Pechersk Chronicle. Skrbno študijo več kot 50 seznamov kateme je znanstveniku omogočilo, da rekonstruira starodavni pogled spomenika, sledi dinamiki uredniškega dela. Uspelo nam je "rehabilitacijo" greder z vidika njegove vrednosti kot zgodovinskega vira, da bi dokazali potrebo po študiju umetniške specifičnosti dela, povzeti rezultate dolgoletnih razprav o avtorjih katema in čas njegovega ustvarjanja. Študija je bila posvečena študiji življenja dveh skupin: starodavni, vključno z enim razredom in življenjem stoletij XV-XVI. Prvič, prednosti tega dela bi morala vključevati predvsem besedilno in literarno analizo različnih seznamov življenja z opredelitvijo najstarejenega, kot tudi študija gostinstva Volokolam - slabo preučevan spomenik ruske literature .
Analiza domače literarne kritike življenja svetih študij ustvarjalnosti ruskih znanstvenikov, ki je izstopila iz obdobja najbolj pred-revolucionarnega v sovjetski znanosti - in -Petz. Zahvaljujoč njihovim delom, kljub ideološkim oviram, so se tradicije pred-revolucionarnih literarnih študij nadaljevale, zlasti v delu študija ljudskih elementov v življenju svetnikov. Uspehi v študiju življenja v okviru pred-revolucionarnih literarnih študij so bili v veliki meri povezani z izboljšanjem metodologije, s podporo za tradicijo zahodnega jezikoslovja "mitološkega" in "zgodovinske in kulturne" šole. Zahvaljujoč zgodovinski in primerjalni metodi je bilo mogoče najti, da so bili elementi legend o drugih ljudstvih usposobljeni v parcelah ruskega življenja in spomenikov ustne ljudske umetnosti. Ruska književnost z različnim deležem uspeha je rešila naloge, ki predstavljajo sliko stoleče-stare zgodovine ruske agiografije, v kateri je bil prepleten stari mit in ljudski epski in krščanstvo ter zgodovinsko dejstvo. Najpomembnejši elementi zgodovinskih in literarnih rekonstrukcij so bili študija notranjih odnosov med uredniki, analizo zgodovine besedil, čas rojstva in stika z drugimi elementi, to je "agiografski procesi".
V drugem poglavju "Ruska aiografska literatura kot zgodovinski vir v ruski znanostiXIX. - zgodnje dvajsetega stoletja. " Dela ruskih zgodovinarjev, ki so se uporabljali za študij zgodovinske strani svetnikov, ki so poskušali poskusi zgodovinske kritike in vključenosti agobiografij v zgodovinske rekonstrukcije.
V odstavku 2.1. »Iz rokopisnih zbirk do znanstvene arheografije svetnikov svetnikovXIX. - zgodnje dvajsetega stoletja. " Glavni predmet študija je bil problem "transformacije" svetnikov v zgodovinskem viru skozi "sekundarno odkritje" spomenika, opis in teksture kritike. Najpomembnejši intermediat v zgodovinskem razvoju življenja je bil nastal v XIX stoletju. Arheografija. Arheigrapsko delo na življenju je pomembna pripravljalna faza, delo z "surovim" materialom, na katero je na tak ali drugačen, mnogi znani zgodovinarji in filologi. V poznih XVIII - zgodnjih stoletjih XIX. Razlog za raziskovalce je pripravil "antikvarni zbiralci", kot je princ, -pushkin, grof in drugi. Opisi skupščine prvih ruskih zbiralcev so igrali pomembno vlogo pri razvoju arheografije: sklopov števila Tolstoy, ki se izvajajo in; Vprašalniki sestanka in knjižnic moskovskega društva zgodovine in starin, zbranih; Opis rokopisov sinodalne knjižnice in. \\ T Zgodovina priprave slednje je namenjena delu tega odstavka.
V skupnostih znanstvenikov, ki so sprejele kolektivne poskuse, da bi se srečali in opisali starodavne rokopise, igral pomembno vlogo pri razvoju arheografije. Med družbami, ki nastanejo na začetku XIX stoletja, je bila aktivna arheografska dejavnost izvedena do leta 1917: 1) Društvo za zgodovino in starin Rusije na Univerzi v Moskvi (1804); 2) Društvo ruske literature amaterji na Univerzi v Moskvi (1811); 3) arheheografske provizije; 4) Društvo ljubiteljev starodavnega pisanja in drugih. Tako je v 1830-ih letih odprla celotna zgradba zgodovinskih spomenikov, dokler ni bila leta 1868 neznana, leta 1868 se je začela objava velikih rudnikov Chettyi Metropolitan Macaria.
Arhersko delo je bilo predstavljeno ne le s kolektivnimi prizadevanji, ampak tudi dejavnosti posameznih znanstvenikov, ki so veliko truda opisali in zbirali spomenike, vključno z osebnimi zbirkami. To so skupščina in opisi življenj in prevodov ,. Študija spomenikov je bila storjena z obsežnimi raziskovalnimi seznami in uredniki, z opredelitvijo zgodovinskih razmer, opazovanje značilnosti jezika in pisem, odkrivanje porekla del starodavnega pisanja. Mnogi od živih spomenikov, ki so znani le z naslovom ali neznanim ljudem, so odkrili, ki so postali novi podatki v naravo starodavnega slovanskega pisanja. Objava svetnikov je vplivala ne le na raziskovalno delo, temveč tudi na naravo izobraževanja, popularizacije zgodovinskega in teološkega znanja v XIX - zgodnjih dvajsetih stoletij. Zaradi izbire arheografije v ločeno raziskovalno področje so zgodovinarji prejeli na razpolago v razsutem stanju virov.
V odstavku 2.2. "Zgodovina države ruske po podatkih agiografske literature v raziskavahXIX. - zgodnje dvajsetega stoletja. "raziskovalno delo domačih zgodovinarjev, glavne tematske usmeritve tega dela so bile dodeljene, narava in vsebina zgodovinske kritike življenja je bila določena, metodologijo zgodovinskih raziskav smo preučevali na primeru posameznih del.
Problem zgodovinske natančnosti življenja je eden ključnih kritične agiografije. Študirali smo domačo zgodovino znanstvenikov prve polovice XIX stoletja, ki se ukvarjajo z večinoma kroničnih spomenikov, ki so bili pozorni na življenje, jih zaznanja kot pripovedni vir. Odgovor na vprašanje, kdo je prvi "opazil življenje, in začel vključiti ta besedila v zgodovini, je razvoj ruske zgodovinske znanosti, t.e., mnogih avtorjev, ki se začnejo od XVII-XVIII stoletja. Življenje se je pojavilo v citiranem načrtu kot zgodovinski vir (). Tako je pred nastankom resnih študij druge polovice XIX stoletja. Življenje so bili seznanjeni s zgodovinarjem, vendar daleč od vseh uglednih znanstvenikov, ki so delali na zgodovini Rusije, skrbno obravnavali ta vir. To kaže na to o tem, itd Torej in njegovo monumentalno delo "Zgodovina ruske države" lahko služi kot ponazoritev, kako je Chronicle material utripal materialno agiografsko. Pri branju dela je pozornost namenjena dejstvu, da živi kot vire, ki se redko pojavljajo v smislu citiranja, tudi v tistih oddelkih, kjer smo govorili o biografijah zgodovinskih likov, kanoniziranih svetnikov. Ločene fragmente GIF-jev smo primerjali s kroniko Nesor, v primeru protislovja v pričevanju spomenikov, je bila dana prednost kroniku. Če je bila zgodovinska vsebina življenja malo povpraševanja v "Zgodovina", je vprašanje svoje literarne vrednosti odločalo s strani avtorja pozitivno. Kar je redko privlačno v besedilu pričevanja življenja, sploh ni pomenilo, da znanstvenik ni bil seznanjen s to kategorijo starih-ruskih besedil, kar dokazuje njegova korespondenčna ali zgodovinska in literarna ustvarjalnost.
Več "pozoren" do življenja svetnikov, zlasti s položaja zbiralca rokopisov, je bil zgodovinar. Čeprav agiografija ni bila prednostna naloga njegovega znanstvenega iskanja, rabljeno življenje v svoji študij zgodovine, kot tudi znanstvenik je izkoristil besedilo življenja Zosima Solovetsky, da bi sestavila svojo zgodovinsko dramo "Marfa, posadil Novgorod". Delo na področju kritične agiografije je arheografske, tekstualne in zgodovinske študije (na primer raziskave in pripisovanje življenja sv. Feodosije Pechersky v okviru vprašanja »On Nestor«). Praksa privabljanja življenj kot vira, v kombinaciji s filološkimi kritikami, je vplivala na položaje študentov, nato pa celotno pleiads literature zgodovinarji - in drugi. Na primer, ogled razgledov in abologij, je trdil primer mnenj o obsodbi družinskega življenja doparerov, pa tudi naravo starodavnega ruskega izobraževanja. Ta tematska usmeritev je bila razvita, kot je navedeno v pregledih, takih znanstvenikov, kot, in.
Življenje svetnikov v sestavi Kiev-Pechersk Caserika, pa tudi izbrana besedila feodosije Petetoskyja, Anthonyja Romanina, Avraamy Smolensky, so bile označene kot zgodovinske vire v disertaciji, ki jo je avtor uporabljal za zbiranje široke sorte podatkov o zgodovini gospodinjstev. Na splošno, kritika izvornega življenja v študiji ne, ki pa ni bila uvedena avtor v krogu raziskovalnih nalog. Metoda je prišla do dejstva, da so bile od besedil življenja in drugih virov, kot so Rusi in celo arabske kronike, sredstva, KHAN etikete, posamezni stavki, ki označujejo eno ali drugo vrsto dejavnosti, razlikuje. S tem pristopom, bodisi življenjsko dobo omenjene zgodovinske osebe, ali datum zbiranja vira, za znanstvenika je bil kronološki marker, za katerega se določi gospodarsko življenje EPOCH. V zvezi z agiografsko literaturo, njegovo uporabo kot vir in datiranje spomenikov, se sklicuje na delo njenih sodobnikov.
Življenje je bilo predstavljenih v znanstvenem delu. V nasprotju z mnenjem nekaterih znanstvenikov je menilo, da je agiografska literatura zainteresirana za znanstvenika, je treba opozoriti, da je bilo vsaj 40 živih del uporabljenih v "zgodovini Rusije že od antičnih časov", od vsaj 17 iz rokopisa Sklopi, sinodalna knjižnica, muzej Rumyantysevsky. Pogosto obravnavali ročno napisane zbirke življenja tudi v prisotnosti objavljenih besedil. Znanstvenik je v njih ugotovil pričevanje "zasebnega in domačega življenja ruskih ljudi", arhitekture, pismenosti, notranje trgovine, misijonarske dejavnosti Cerkve, odnos med njim z državo, monaškim zemljiščem. Po posvetovanju v svojih raziskavah je veliko pozornosti na slovanski kolonizacijo, katerega je bil eden od motorjev, ki so bili samostani, znanstvenik ni mogel pomagati, ampak velja za živo literaturo v iskanju odziva na številna posebna vprašanja iz zgodovine tega procesa, in sicer isto nalogo in je bila pred njegovim študentom.
Številni domači zgodovinarji, med katerimi, P. D. Shestakov, je delal na življenju severne Rusije v Kazanu; Ključni problem je bila tema samostojne kolonizacije. Na primer, eno od prvih znanstvenih del, je dalo spodbudo za sistematičen razvoj življenja kot zgodovinski vir; Tema samostojne kolonizacije po Pomeranski agiografiji je navedena v diplomski nalogi, dejavnosti severnih menjav se upoštevajo pri delu. V stoletjih XIX so podprte posebne študije samonaške kolonizacije. Splošne študije o ruskih samostanih v cerkvenem zgodovinopisju (Eugene (Bolchovitinov), Macarius (Bulgakov), in spisi in sestanki in sestankov informacij o samostankah, ki zaradi pomanjkanja zgodovinskih kritik niso preučevali v Oddelek znanstvenih raziskav. Tema samostojne kolonizacije, njen razvoj v delih domačih znanstvenikov, je postala ena najpomembnejših "vodnos" ruske kritične agiografije, skupnih raziskovalcev na tistih, ki so menili, da živijo z dobrim zgodovinskim virom, in na tiste, ki so menili agiografsko literaturo Malo predstavnika.
V odstavku 2.3. . »Zgodovinska osebnost in tipologija svetosti v življenju svetnikov v zgodovinopisjuXIX. - zgodnje dvajsetega stoletja. " Analiza dela zgodovinarjev, katerih delo je bilo namenjeno iskanju biografskih podatkov v življenju svetnikov, pa tudi za dela znanstvenikov, v katerih je bil poskus za tipologijo živih megničnih slik na podlagi teološkega Koncept svetosti.
V teološki literaturi, razumevanje vrste ali ranga svetosti tradicionalno služi kot agiologija. V sekularni zgodovinski in filozofski literaturi, tema zgodovinske, psihološke in moralne "vsebine" zgodovinske osebnosti Svetega je postala tema znanstvenih raziskav. Vendar je bila glavna razlika med sekularnimi in teološkimi eseji audiološke narave, da je bila teologija osredotočena na zgodovinske in cerkvene vidike svetosti, psihološke, moralne in didaktične kategorije, opisane v življenju, opisanih v življenju. Poleg tega je bilo v delih zgodovinarjev, literarnih kritikov in filozofov, so bili prisotni elementi znanstvene kritike, ki je glavni predmet, ki je postal "kanonična oblika" življenja, to je tipične značilnosti videza, poseben "set" Osebne psihološke, moralne lastnosti in oblike vedenja junaka življenja. Med glavnih nalog posvetnih agioloških spisov se lahko dodelijo: študija in tipologija živih slik, ki jih je ustvarila aiografija; ločevanje "tipičnih" značilnosti besedila življenja iz resničnih značilnosti zgodovinske osebnosti; Dodelitev zgodovinske vloge svetnikov za usodo družbe in države.
Življenje je bilo ustvarjeno kot element procesa kanonizacije, malo znanega (ali sploh ni znano) dejstev iz življenja svetega, ki so jih nadomestili agiografije "skupnih krajev", tipiziranih stavkov, ki so pritrjeni ta del literature " Canonični "oblika. Tako je proces pisanja sam, na pojav "splošnih mest", na katerega vpliva, predvsem svetovnavizija agugrafa. O literarnih delih duhovnih pisateljev, v zgodovini našega obdobja, so takšni znanstveniki napisali, kot so -peretz, in drugi. Poseben problem je bil v naravoslovju o vprašanju "Nestor - Chronicler" in "Nestoro - Agugram".
Takšni zgodovinarje, kot so dodeljeni v življenju, tistih tipičnih sredstev za izražanje, na katerega je audiografija zatekel, zapolnjevanje vrzeli v njihovi pripovedi: opis pobožne, pogosto izobražene družine; Posebnosti značaja, učnih sposobnosti; Poseben način na podvig, samostansko ministrstvo. Znanstveniki so pripisali tudi podobe čudežev bhakta, razumno ureditev, ki raste na račun študentskega samostana, udeležbe INKA-bhakta v zadevah države. V delih in cerkvenih zgodovinskih temah so se na primer ustanovitelja samostana - Sergius Radonezh razkrila posebnosti moralnega videza ruskega "Inoka-Mote" in "Inoka Citizen". Ti delo spremlja poseben psiholozem, poskus pojasniti dogodkov dogodkov s posebnosti ruske pobožnosti. , Preučevanje življenja Nila Nila, dodeljeno drugo vrsto ruskega asketskega, katerih ministrstvo je bilo vredno skladnost s svojim moralnim položajem in ni bilo pri izvrševanju zunanjih predpisov, ampak v "dela duše", v a Dosledna izjema iz strasti in misli. Zgodovinska in primerjalna smer v študiji ruske svetosti se razvija v spisih domačih zgodovinarjev literarnih kritikov, ki so bili objavljeni v življenju motivov in tehnik slik ruskih svetnikov, ki so zapisani v besedilih "idealnih slik". Videl sem v bhakta XIV-XV stoletja. Enako tipičen popularni pojav, ki je bil nekoč epski bojevnik; In osredotočena na koncept "literarne ženske vrste", in sicer, na tipoloških značilnosti, ki so bile upodobljene v življenju svetnikov.
Obsežni rezervoar literature na svetnikih je predstavljen z zgodovinskimi optičnimi deli. Ruska verska filozofija XIX - zgodnjih XX stoletja. Veliko primerov "duhovnega prizadevanja" je vedel, da so postali ruski svetniki. Tema "Sveti RUS" v filozofiji XIX stoletja je večkrat izvedla temo znanstvenih raziskav, zato smo se ustavili na zapisih takšnih ruskih filozofov, kot tudi, katerih dela je vezana na spoštljiv odnos do simbolov ruske svetosti - Sergia Radonezh in Seraphim Sarovsky, kot tudi na klasičnih delih na zgodovini ruske svetosti, ki doslej ohranijo svoj pomen.
Pomembna smer v sekularni agiologiji in agiografiji XIX - začetek dvajsetega stoletja je bila študija teme "zgodovinske osebnosti". Najbolj "priljubljene" biografije, ki so bile rekonstruirane v skladu z dejstvi življenja, so bile predvsem knežje; Biografije najbolj znanih oseb duhovnega naslova: razsvetljenci, metropolitanci; v manjši meri biografija "svetih žensk". Zgodovinarji, ko študirajo zgodovinske osebnosti, je prišlo do težke naloge pri ločevanju resničnih dejstev, zgodovinskih legend, političnega položaja agugrafa in tradicije Zhiyan Canon. V študiji disertacije smo pogledali nekaj dela na zgodovini ruske države, katerih hotelske teme so bile namenjene osebnostim princa Alexander Nevskyja v skladu z deli,; monografije, namenjene velikemu princu; "Ustvarjalno predelano" živi v biografskem žanru. Te, in številna druga dela, namenjena ruskim knezam, lahko razdelimo na dve vrsti: nekatere, ki si prizadevajo za realističen portret brez srednjeveške pasti, namerno izogibati agiografski material, drugi, sledili osnovnim načelom agugrafa moralna ocena osebnosti princa. V teh in drugih delih je bilo postavljeno vprašanje dejavnikov, ki povzročajo pojav prekleta v človeškem značaju, je bilo ugotovljeno, da je bila utemeljenost princa pred državo.
Domači znanstveniki so pozornosti na tovrstno svetost kot "razsvetljenci". Za obdobje od sredine XIX stoletja, na stotine knjig in na tisoče člankov o Cyril in metodous se je pojavila do sodobnega časa. Skoraj vse naše književnosti zgodovinarji, ki so nas obravnavali, kot so, je zahtevala analizo agiografske literature o Cyrilju in Metodiju. In našli so in objavili enega najpomembnejših virov podatkov o Cyrilju in Metodiju - Panonskim življenjem, ki jim zagotavlja trdne raziskave. V naslednjih desetletjih je bilo opravljeno delo za pojasnitev kraja in časa videza življenja, njihove zgodovine in medsebojnega vpliva (I. Dobrovsky,).
Pri sklenitvi odstavka se preučujejo posamezna dela, namenjena osebnosti sv., Metropolitana Rostov Dimitri (Tupotala), biografije "biotske raznovrstnosti" in sestavki splošne narave. Številna znanstvena zgodovinska in zgodovinska in teološka dela Vissariona (), druge pa so bile namenjene življenju in delom sv. Dimitrija. Njegova biografija je povezana s takšnimi dosežki, kot so: priprava zmanjšane izdaje rudnikov mini; boj proti boju; Pridiganje in gospodarske dejavnosti v škofiji, kot tudi organizacija cerkvenega izobraževanja. Ločena dela, namenjena osebnosti svetnika, se lahko imenujejo polnopravne znanstvene biografije, ki danes niso izgubile pomembnosti. Tako so značilnosti svetnikov v biografskem žanru v veliki meri odvisne od teh zgodovinskih virov, za katere je bila ta oseba proučevala. Zvener zgodovinske biografije Primer obravnavanih del XIX - Začetek dvajsetega stoletja je bil spremenjen: literarne patetične lastnosti so bile nadomeščene z objektivnimi portreti, znanstveniki kot željo, da objektivno razporedijo dejavnike ", ki so vplivali na" zgodovinsko osebnost ", na kanonizacijski proces, za ocenjevanje psiholoških lastnosti; V izseljenem delu začetka dvajsetega stoletja se je zgodovinozofski pristop k biografiji svetnika pokazal.
Odstavek 2.4. "Življenje svetnikov kot vir o zgodovini stare ruske šole in razsvetljenja" Namen je preučevanje del domačih znanstvenikov, v katerih se razvijajo splošni sistemi zgodovine ruskega izobraževanja in posameznih vprašanj izobraževalne zgodovine o materialih agiografske literature.
Zgodovina ruskega izobraževanja je bila predstavljena v znanstvenih raziskavah, Metropolitan Makaria (bulgakov) ,. Ta dela je ponudila različne sheme za razvoj razsvetljenja v šoli v Rusiji od antičnih časov do modernih časov, z različnimi frakcijami popolnosti, ki se je oprla na reševanje tega vprašanja o življenju svetnikov. V znanosti XIX stoletja, več točk, označenih o tem problemu, ključ, okoli katerega spori so se razjezili, so vprašanja o prisotnosti šolskega izobraževanja v domorodskem obdobju, narava razsvetljenstva, vpliv starodavnih vzorcev na Doping pedagogika in nazadnje, stopnja vpliva zahodnih šolskih tradicij na izobraževanje po reformah Peter I. V starejšem obdobju padla na področje razgled raziskovalcev, bolj napetost so bile znanstvene spore. Glavni razlog za nesoglasja med znanstveniki se je pojavil zaradi pomanjkanja zgodovinskih dokazov. Redki poskusi študiranja življenj kot vira na zgodovini ruske šole (-e) ponovno potrdili položaj skeptikov (-ov) v zvezi s reprezentativnostjo agobiografij.
V tretjem poglavju »Življenje svetnikov v ruskiXIX. - zgodnje dvajsetega stoletja. " Raziskajo se tradicije domače teologije v študiji agiografske literature, posebnosti verskega pristopa do življenja, ki se ukvarjajo v praksi zgodovinskih in agioloških del.
V odstavku 3.1. "Zgodovinske in cerkvene publikacije svetnikov in njihova vloga pri popularizaciji agiografske literature"poudarjene so značilnosti zgodovinskega in cerkvenega "ureditve" ter publikacije življenja XIX XIX - začetek 20. stoletja. Od druge polovice XVIII stoletja, se srečanje srečanj ruske agiologije začenjajo objavljati v tiskarskih hišah teoloških središč, ki določajo razloge za nastanek zgodovinskega in kritičnega dela na tem področju v teoloških vedah XIX stoletja. in prispeva k popularizaciji žive literature. Možnost razsutega publikacije svetnikov svetnikov je postala posledica širitve založništva. Postopoma je pobuda Knjižne zadeve in periodičnega tiska, ki je več kot več kot znanstveniki akademij in seminarjev, tiskarske hiše samostanov in njihovih barv v velikih mestih, javnih organizacijah, zadruga in zasebnih izdajateljev. Od konca XVIII. Multi-volumenične sklope življenja v obliki "slovarjev" in "zbirke življenjskega telefona", "Življenje svetnikov ..." v 12 zvezkih, FITARET (Gumilevsky),; Monade, nadškof Dimitrija (Sambikin); Knjige Cerkve Pesnice, namenjene regionalnim temam. Vsaka izdaja je zbirka svetnikov z več prostornino, katerega glavno imenovanje je bilo branje robljenja, ki ga je napisal verski sentimentalni slog. In mnogi drugi pisatelji so postavljeni začetek nove raznolikost literature, ki mu je dala nekaj lastnosti umetniške pripovedi, "fikcija" življenja jih je postala bolj dostopna in privlačna za širok bralec.
Posebna vloga pri ustvarjanju prenosov življenja pripada osebam duhovnega naslova. Od duhovnikov, A. Pokljuvsky in drugi so znani po svojih delih. Večina kratkih prihodov je bila sestavljena do vodenja rudnikov Dimitria Rostova, z uporabo sodobnih publikacij PROSORS, Caterics, mesečno. Veliko preživetja je bilo natisnjenih v pogostih tiskarskih hišah, kar je v veliki meri posledica prisotnosti stroge duhovne cenzure, vključno z agiografsko literaturo (§ 46 duhovne in cenzurirane listine). Majhne knjige življenja so napisale menihov, župnijskih duhovnikov in učiteljev duhovnih šol. Tako imenovani goljufanje ali preprosto mini publikacije so bili natisnjeni v majhnem formatu, na poceni papir, je, kot pravilo, mehko prevleko, na katerem je bil upodobljen svetnik. Opis življenja svetnika v takih publikacijah je izjemno kratek. In zbirke z več volumski, in literatura prsnega koša, vse to je prispevalo k širitvi branja branja v agiografijo.
V odstavku 3.2. "Izvor in razvoj kritične agiografije v študijah o zgodovini ruske pravoslavne cerkve" Glavne raziskave na področju zgodovine cerkve, v kateri so bila življenja svetnikov uporabljena kot zgodovinski viri.
Cerkev-Zgodovinska znanost XIX stoletja je nekaj zaostajalo na področju kritične agiografije iz znanosti sekularne. Za to je bilo več razlogov. Konzervatizem je v zadevah znanstvenega znanja in kompleksnosti zgodovinske kritike življenja zaradi posebnega pristopa (s položaja kulta, vere). Potrebna fundacija za raziskave na področju cerkvene agiografije je bila položena v cerkveni znanosti XVIII-XIX stoletja. V delih Platona (Levshin), Arhobishop FITARET (Gumilevsky) in Metropolitan Makaria (Bulgakov), Evgenia (Bolchovitinova) in Filaret (Drozdov). V delih "zgodovine ruske cerkve" so bila življenja svetnikov označena v kategoriji zgodovinskih virov, čeprav niso vedno njihova vključitev v delo spremljala zgodovinska kritika. Prav tako, kot v zgodovinskih študijah, živi najpogosteje dopolnjevali druge kategorije zgodovinskih virov, na primer, monaški kronike.
Resne kritične pripombe o zanesljivosti zgodovinskih dejstev, ki jih ponuja življenje, izraženo nadškof certaret (Gumilevsky). Obračanje na delo agiografskih in njihovih del, Philaret (Gumilevsky) je slednje obravnavalo kot zgodovinski vir, ki je po njegovem mnenju imel številne lastnosti takih, vključno z netočnostjo. Živi v dela metropolitana Makaria (bulgakov) so še bolj temeljita. Znanstvenik-Teolog je delal na takih vprašanjih kot vloga agugrafa pri ustvarjanju življenja, primerjalno študijo besedil besedil, čas njihovega nastanka, dodelitev posameznih spomenikov. Macarius (bulgakov) je predlagal razvrstitev življenj z določitvijo merila klasifikacije, ki leži v ravnini literarne oblike vira, ki se odraža na popolnosti prenosa dejstev zgodovinske realnosti in odvisno od časa prebivanja. Posebno razumevanje dejstev, vsebin in literarnih vrednot življenja svetnikov, ki jih najdemo v delih profesorjev moskovske teološke akademije in, v delih, ki so znanstvene kritike predstavljene v kombinaciji z zgodovinskim in cerkvenim pristopom audiološke vrednosti življenja. V drugi polovici XIX stoletja je bilo objavljenih več del, ki je dala nov zagon, približno enako pomembnost kot problem samostojne kolonizacije ,. Polemika je bila osredotočena na zgodovino kanonizacije ruskih svetnikov in se je odrazila v študijah, ki jih obravnavamo ZDA in.
V odstavku 3.3. »Živi svetnikov v teoloških znanostihXIX. - zgodnje dvajsetega stoletja. "v glavnih teoloških disciplinah je analiza številnih del, v katerih se razkrije koncept agiologije, obstajajo elementi znanstvene kritike življenja svetnikov.
Študija "svetosti" v XIX - zgodnjih XX stoletjih. Prvotno je bil povezan s temi teološkimi disciplinami, ki so preučevali patristično dediščino, ki se šteje za svetost kot poglabljanje moralnega samopomočevanja in pojav moralnih izkušenj pri službi. Upoštevati zgodovinopisja tega vprašanja v zvezi z obdobjem XIX stoletja je precej težko, saj agiologija še ni pridobila statusa neodvisne teološke znanosti in izobraževalne discipline. Dela, namenjena teološkim in cerkvenim-zgodovinskim vidikom svetosti, razvila probleme agiologije v okviru posameznih teozofskih disciplin, kot so patriastika, homiletika in asketizem. Posebej pomembna v študiji dediščine svetih očetov in učiteljev cerkve zgodnjega patrističnega obdobja je pripadala "mladim" teološki znanosti - patriji, (Gumilevsky), Metropolitan FITARET (Drozdov), profesor Moskve Duhovno Vasilyeva . Analiziranje pred-revolucionarnega dela na področju patrologije (predvsem učne pomoči, abstrakti in izdelki), smo dodelili, da ima kraj agiografije in agiologije v njih svoje razmejeno stanje, označeno v "program" dela FILARET in profesor. Prvič, v njih v kratek obrazec, vsebina stvaritev svetih očetov cerkve, včasih so bili avtorji omejeni na preprost seznam z dodeljevanjem zgodovinskih stopenj (študije so bile vložene predvsem v 7. stoletje, ki omejuje kronološki okvir patriotov). Drugič, "učenja" svetega očetov je bil obravnavan kot podrobno "naslov". Teologija svetnika tukaj prevladuje nad materialom Zhivnyja, ki se domneva, da je znani bralec. Potek predavanj o potniških biografskih informacijah o svetih očetih je minimalen, kraj agiografije pa je omejen. Biografski podatki tu služijo samo, da bi jih razumeli, kdaj in za kakšen razlog so bile napisane nekatere stvaritve. V monografijah se življenje šteje za podrobnejše.
V teologiji XIX stoletja. Ministrstvo za pastir je bilo ugotovljeno v bazi pastorologije (pastoralna teologija) kot samostojna disciplina. Med prvimi ruski pastoralisti so Archimandrite Anthony (amfiteatres), Metropolitan Makarij (Bulgakov), Ieromonach Innokity (Pusty), Philaret (Drozdov) in Anthony (Khrapovitsky). V posameznih spisih o predmetu pastoralne teologije se pomena službe duhovnika razkrije na podlagi stvaritev svetih očetov in agiografske literature (I. Zavarovalin, Tikhon (Ciplyakovsky)). Vloga agiografije v teh delih didaktične. Različni primeri pastoralnega ministrstva so podani iz življenja, vsebina glavnih kategorij agiologije, na primer, "Kristus", "Ebel" se razkrije.
Kljub številčnosti posvetnih in teoloških spisov o Svetem in svetosti, objavljanju besedil, agiologije kot regije znanstvenega znanja in neodvisne discipline ni prejela ustreznega razvoja, do začetka dvajsetega stoletja, kljub poskusom uvedbe Sistematično poučevanje agiologije kot neodvisne discipline (oče Pavel Florensko). V začetku 20. stoletja se je življenje začelo preiskati kot viri agiologije v delih škof Varnave (), Svetega. Sergius (Mansurov). Vendar pa je večina študij, kot je navedeno, je bila izvedena v izseljenskih centrih, njihova objava in seznanitev z njimi ruskih znanstvenikov pa je potekala le v X.
Odstavek 3.4. "Problem svetnikov in svetosti v domači teološki misli druge poloviceXIX. - Start.Xx. BB. "razkriva vsebino agiologije kot področje znanja o zgodovinskih in cerkvenih temeljih verskega "fenomena svetosti" na primerih posameznih del.
Uvedba študije problemov agiologije v teoloških delih druge polovice XIX - Zgodnje xx smo se obrnili na imenovanje koncepta "svetosti". Študija svetosti je kompleksen, večplasten in interdisciplinarni problem. Prvič, pojav svetosti ima posebno zgodovinsko vsebino, obstajala ne samo kot idejo, ampak tudi povezana s posebnim prevoznikom - v našem primeru z ruskimi svetniki. Drugič, pomemben problem je logično in konceptualno razumevanje bistva svetosti, kot verske kategorije, kot pojav, kot stanje človeških izkušenj. Tretjič, kompleksnost predstavlja opredelitev "volumna" in vsebino koncepta "svetosti" in drugih izrazov, povezanih s tem pojavom. V nasprotju z agiografijo ob upoštevanju življenja kot spomenikov verske in literarne zgodovine tega obdobja, ko je bilo ustvarjeno življenje, se agiologija osredotoča na zelo svete vrste svetosti in dojemanja te vrste v različne epohe. Pomen nekaterih izrazov in konceptov, zlasti interpretacije besede "svetost", smo menili slovar in publikacije v teološkem glasniku avtorja pod dobesednim psevdonim "T". Skupno stališče avtorjev je bilo ugotoviti semantično vsebino pojava svetosti v svojem odnosu do krščanske teologije. Leksikografski pomen besed "Sveti", "Svetost" v skladu z "Materiali za slovar" je predstavljen v osmih različicah: 1) Saint - polna, izpolnjena svetost; 2) posedovanje svetosti, čistega, brezmadežnega, pravičnega; 3) v smislu samostalnika - svetega, pravičnega, čistega, brezmadežnega; 4) Sveto (približno predmete, ki se nanašajo na vero in bogoslužje, o svetnikih - Sveti mesto, Sveti pathrid, Sveto gora, Sveto deželo); 5) posvečen duhovni san ali sprejet monastika (Sveti Lord, Sveti škof, Sveti Monk); 6) vodi do svetosti, posvetil (sveti krst, sveti način); 7) posvečeno (Sveti kruh, svete darila); 8) Povezano z poučevanjem pravoslavne cerkve (svete cerkve, svete katedrale). Te leksikalne vrednosti so bile dodeljene zaradi analize številnih pogojev in konceptov, ki so vključeni v Svete svete spise in stvareh svetih očetov.
V članku "Nova koncept pravice pravičnosti in svetosti v primerjavi s klasičnim, rabinom, Filonovsky in Staro zavezo" Pomen besede "Svetost" se razkriva z dinamiko njene zgodovinske vsebine. Novo Taverny Concept "Svetost" je značilen po naslednjih "značilnostih": 1) brez začetne pravičnosti po padcu, ljudje dobijo priložnost, da se pristopijo na moralne ideale po odkritju Kristusovih žrtev; 2) oseba doseže "svetost" le z božansko razodetjem, "posvetitvijo"; 3) Svetost razumemo v smislu neomejenega moralne popolnosti in absolutne nedolžnosti za greh; 4) Svetost sanja o obeh osebah, ki jih Bog izvoli kot instrument, da bi se zavezal odrešenju osebe in ga približal Bogu; 5) pravičnost in svetost, v bližini v bistvu v konceptu krščanstva: Prva označuje interno posodobljen človek brez greha, drugič, bolj označuje bližino osebe Bogu; 6) Pomembna je osebna dejavnost osebe, podvig in žrtvovanja, ki je namenjena doseganju moralnega ideala prek ministrstva za Bogu in ljudi. Ta opredelitev vsebnosti svetosti je na voljo v delih, namenjenih problemom agiologije, vključno z modernim.
Poleg zgodovinske vsebine izrazov, povezanih z agiologijo, je predmet zgodovinske študije postal tudi zgodovinsko uveljavljene vrste (uvrstitve) svetosti. Njihova študija je temeljila na življenju svetnikov, kot na zgodovinskih primerih določenega življenja osebe, njegove poti, gibanje do "svetosti", priznanje tega življenja "vzorec", da posnemajo (v obliki kanonizacije), in Prav tako je razkrila pomen javne službe ruskih bhaktov. Tako se je vsebina "spor" glede na naravo Ministrstva za pastir ali menih na zgodovinskih primerih odražala v socialno-verski razpravi, katere udeleženci so bili avtorji, kot Archimandr Nikon, Evdokim ().
V zgodovinskih in cerkvenih spisih druge polovice XIX - zgodnjih XX stoletja. Težave takih tipov (uvrstitve) ruske svetosti, kot so se odražale "znanstveni" (John Kovalsky, Alexy Kuznets) in »Začetek« (Trifon (Turkestan (Turkestan), Arhorpusts in drugi). Prav tako smo na kratko opazili ločeno skupino agioloških spisov, ki je bilo teološko delo na študiji vsebine takih konceptov kot "breme", "sveti mesto", "sveti moč", "sveti pithir", "sveti gora", " Sveti darila "," Sveto telo ". Praviloma so bili pisci-teolog vodniki kanoničnih idej, odstranili krone svetega očete, Svetega pisma in življenja razlage teh konceptov (in drugih).
Zaključek. V zadnjem delu diplomske naloge se rezultati dela povzamejo, obstajajo dodatne možnosti za razvoj teme. Glavne smeri so bile dodeljene, v katerih se je razvila v obdobju XIX - zgodnjih XX stoletij. Poznavanje življenja Svetega in pojava "Svetost". Zgodovinska in literarna usmeritev domače znanosti je odprla posebnosti literarnega žanra agobiografij, postavila temelje znanstvene filološke in zgodovinske kritike. Zgodovinarji literature so rusko življenje obravnavali kot zgodovinske legende, ki imajo zgodovinsko komponento in ploskve tipološke značilnosti in posojila iz prejšnje literature. Avtorji, ki smo jih preučevali, smo iskali z zgodovinsko in primerjalno metodo parcele podobnosti med Rusi in grškim, južnoslovansko, latinsko, zahodnoevropsko literaturo različnih žanrov: apokriph, agentov, pravljic, romanov in življenj. Z uporabo tehnik zgodovinske kritike so znanstveniki dodelili mehanizme zadolževanja, prenosnih poti, parcele za posredovanje v življenju. V zvezi s tem je nastal en sam položaj. Izjema je bila ideja o obstoju tipoloških posojil iz grškega življenja, vključno z južnoslovansko literaturo. Najpomembnejši elementi zgodovinskih in literarnih rekonstrukcij so bili študija notranjih odnosov med uredniki, analizo zgodovine besedil, čas njihovega izvora in literarnega zadolževanja.
Smer zgodovinskega, ki jo zastopajo dela znanih ruskih zgodovinarjev, je vprašal vektor kritike svetnikov za njihovo zgodovinsko verodostojnost. Kot del kritične starosti XIX - zgodnjih dvajsetih stoletij, življenja svetnikov preiskujejo za zbiranje zgodovinskih, zgodovinskih in zgodovinskih in kulturnih podatkov, so različne teme razviti na zgodovinskem materialu: 1) Zgodovina ruske države (v primerjavi s kronico); 2) Zgodovina samostojne kolonizacije; 3) zgodovino življenja ljudi; 4) Zgodovinska biografija; 5) Zgodovina ruskega izobraževanja in razsvetljenja. V obdobju leta, zlasti po sprostitvi dela, je kritična agiografija pridobila nov zagon za nadaljnji razvoj, mnenja znanstvenikov o zgodovinskem reprezentativnosti življenja. Najpomembnejši dosežek je bil razvoj metodologije znanstvenih kritik in uvajanja življenja v praksi zgodovinskih raziskav. V zgodovinskih študijah ni bilo pozornosti brez moralne strani življenja, didaktične značilnosti agiografske literature.
V okviru cerkve-Zgodovinske smeri, v takih teoloških disciplinah kot cerkvena zgodovina, patriotike, asketizma, pastorologije, je bil preusmerjen od življenja svetnikov, ob upoštevanju dosežkov znanstvene kritike. Poskus je nastal za oblikovanje temeljev neodvisne znanstvene discipline - agiologije. Oblikovanje kritične agiografije v teologiji je potekalo dovolj dolgo in težko, in ni bil dana splošni imenovalec. Vpliv na razvoj kritične-teološke vizije življenja je bilo splošno ozadje organizacije cerkve-zgodovinske znanosti. Prvo obdobje oblikovanja je povezano z nastankom del na zgodovini ruske cerkve, ki ni v vseh najbolj popolnih in plačanih malo pozornosti na posebnosti življenja kot zgodovinskega vira. Splošne temelje metodologije so bile podedeljene od predhodnikov XVIII. in zahodni cerkveni zgodovinarji. Glavni vrh zbiranja domače "cerkvene zgodovine", opisan v 1820, je padel na E GG. To je bil čas intenzivne zbirke prvotnega zgodovinskega gradiva, večinoma domače in njegovo začetno znanstveno obdelavo, s hkrati spremljano metodološko iskanje. Potrditev je dejstvo, da je v teologiji XIX stoletja. Obdobja se lahko razlikujejo, ko je bila konzervativna reakcija premaknjena v drugega načrta zgodovinskih in kritičnih študij, ki so prenašali vire moralne in obleke, na katere se vedno nanašajo. V tem obdobju se pojavijo ne le arherne publikacije, temveč polnopravne študije, namenjene preživetju in svetosti na tleh, ki so jih pripravili hektarji cerkve-zgodovinske znanosti. Te študije so nadaljevale sekularno linijo kritične agiografije. Nekospednost zasluge cerkve-zgodovinske znanosti bi morala vključevati spodbujanje agiografskega znanja, razvoj takšne, kako vloge agugrafa pri pripravi življenja in tradicijo kanonizacije svetnikov v Rusiji.
Tema zgodovinopisa življenja svetnikov in svetosti še zdaleč ni izčrpana in ima možnosti za nadaljnje študije. Torej, v procesu dela na študiji disertacije, smo bili označeni in preučevali bibliografski od številnih drugih del, na račun katerega je mogoče razširiti vsebino našega dela. Zadnji del nove perspektivne študije na področju agiografije in agiološke ocene lahko služi kot ideje o uvedbi razvoja intelektualnega znanja, danih v uvedbi tega dela. Celovita študija je mogoče zgraditi na primerjavi pred-revolucionarnih, sovjetskih in post-sovjetskih stopenj, pa tudi na primerjavo ravni domačega in tujega zgodovinopisja in vira življenja svetnikov.
1. Haritonova (gzhibovskaya) Javna služba ruskih menade po agiografiji: o izdaji ene znanstvene polemike v drugi polovici XIX - zgodnjih XX stoletja. (Histoografski vidik) // "Dialog s časom. Almans intelektualne zgodovine Ras "Inštitut za univerzalno zgodovino. Center za intelektualno zgodovino. - Vol. 24. - september 2008. - str.396-407. - 0,85 str. L.
2. Kharitonov, (gzhibovskaya) O. V. V stopinjah živih del: Zgodovinske ideje v agiografskem delu Dimitri Rostovsky // Zgodovina in zgodovinarji v kontekstu časa: zbirka znanstvenih člankov / oz. urednik. - Krasnodar-Sochi: Kubsu 2004. - Izdaja. - str.175-191. - 1,3 str. L.
3. Kharitonova, (gzhibovskaya) Čas "in zgodovina v ruskih agobiografijah XVII stoletja. // humanitarne vede: Tehnike raziskav in poučevanja v višji šoli. " Materiali iz All-Ruske znanstvene in metodične konference SKUCTUCT. - Sochi: Rio Sguctichd, 2005. - C.166-169. - 0,25 str. L.
4. Kharitonova, (gzhibovskaya) agiografija vasilija Osipovich Kuevyevsky v okviru historiografije XIX stoletja // humanitarne vede: raziskave in tehniko poučevanja v visokošolskem izobraževanju. Materiali iz vse-ruske znanstvene in metodične konf. CGUITY, SP. - Sochi: Rio
Sgucticid, 2007. - C.189-192. - 0,25 str. L.
5. Kharitonov (gzhibovskaya) Sveto in tradicijo ruskega izobraževanja v znanosti XIX - zgodnjih dvajsetih stoletij. // Bilten Sochi državne univerze v turizmu in naselju. - P. 168-176. - 0,75 str. L.
6. gzhibovskaya živijo za značilnosti zgodovinske osebe v zgodovinopisju XIX - začetek dvajsetega stoletij. // Herald of Sochi državne univerze v turizmu in zdravilu Makelaware.1 (7). Str. 171-178. - 0,5 str. L.
Belov živi kot vir na zgodovini starodavne pomeranske navigacije // Postopki Oddelka stare ruske literature / Inštitut za rusko književnost. - M.-L., 1958. - T. XIV. - str.234.
Rozhnova od antike do danes. - M.: OV., 1987. - 302, str.; Dobro, zgodovina ruske kanonizacije stoletja XI-XVI. M .: ed. MSU, 1986. - 206 P.; Poamos Saint pred zgodovino zgodovine. M.: PG. : Država. Ed., 1923. - 156 str.; Gores Lavra in Sergius Radonezh. Izkušnje zgodovinske in kritične študije. - M.: Ljudski komisar prvega., 1920. - 51 str.; Belova brez himena. M .: Sove. Rusija, 1983. - 213 s.; Gordienko Saints: Kdo so? - Kijev: politizacija, 1983. - 292 str. drugo.
Adrianov-Peretts V.P. Plot pripovedovanje na seznamu Spomeniki stoletja XI-XIII. // izvor ruske fikcije. - L.: Science 1970. - P. 96-107; Rusi's Likhachev Times Andrei Rublev in Epiphany Produso. M .: ed. Akademija znanosti ZSSR, 1961. - 120 s.; Počitniške hiše starodavne Rusije. - M.: Razsvetljenje, 1c; Vrhovi in \u200b\u200bsvetniki v ruski duhovni kulturi: v 2 tonah. - M.: "GNOSS". - 2 ton. In drugi.
Ljudje znanosti. - M.: Razsvetljenje, 1984. - 112 str.; A.N. Mypin. Kot raziskovalec tokov ruske javne misli. - Bryansk: obraz, 19c. drugo.
Šola balandin v ruski folklori. - M.: Znanost, 1988. - 224 str.; Freudenberg plošče in žanr. - M: Založba "Labirint", 19c.
Bakhtina Poetika Old-dobavljene literature: Agiografska besedila: DIS. Dr. FILOLOG. Znanosti: 01.01.01. - Tomsk, 2000. - 422 str.; Nikiforova Analiza različnih seznamov življenja Alexander Nevsky (XIV-XVII stoletja): DIS. Potrditev. Filolog. Znanosti: 10.02.01. - Izhevsk, 1995. - 207 str.; Rogozhnikova lieting Besedilo XV - Mid-XVI stoletja: na Makarevskem ciklusu: DIS. Dr. FILOLOG. Znanosti: 10.02.01. - St. Petersburg., 2003. - 347 s in drugi.
Nechkahna Osipovich Klyuchevsky. Zgodovino življenja in ustvarjalnosti. - M.: Znanost, 1974. - 638 P.; : Človek, zgodovinar, publicist. - M.: Inštitut ROS. Zgodbe, 1999. - 292, S; Ranov in dela akademik. - M.: Založba Kratytsky patriarchal Onitivary, 1998. - 254 str.; Globati in znanstvena dediščina tekmovalca. M.: Paškovska hiša, 2006. - 318 str. drugo.
Chistovich St. Petersburg Teološka akademija. - St. Petersburg. : tip. Pladenj, 1857. -, 458 p.; Zgodovina Duhovne akademije Kazana za prvo (pre-reformo) obdobje svojega obstoja. - Kazan: tip. IMP. Univerza ,. - [Težava. 1-3]; Akademija Golubev na koncu XVII in zgodnjih stoletja XVIII. - Kijev.: Vrste. , 1901. -, 101 p.; Talne ruske teologije. - Kiev: Združenje. "Pot do resnice", 1991. - 599 ,. INOKETY (Pavlov) St. Petersburg Teološka akademija kot cerkve-Zgodovinska šola //om Teološki postopki. M.: Založniška hiša Moscow Patriarhay, 1986. - P. 199-210 in drugi.
Macarius (Veretennikov) Saint Rus. Hagiografija. Zgodovina. Hierarhija. M.: INDIK, 2005 - 368 S; Juvenal, Miter. Kanonizacija svetnikov v ruski pravoslavni cerkvi. - M .: stanje. Kremeljska palača, 2004. - 16 str.
O življenju svetnikov kot zgodovinskega vira // Zbirka člankov Zgodovina misli: zgodovinopisja. - M.: Univerzitetna knjiga, 2002, - P. 93-117; Solovyov Boris in Glej v starodavni Rusiji: eseji zgodovinopisja. - M.: Podjetje Satellite +, 2c.
Artamonov moč in ruska agiografija XI-XII stoletja. : Avtor. DIS. ... do. Vzhod. N.: 07.00.02. - M., 20c; Vassobilique javne zavesti problematičnega časa v agiografiji: DIS. Potrditev. Vzhod. Znanosti: 07.00.02. - M., 1993 - 211 str.; Melnik zahodno od rodovskih svetnikov v XII-XVII stoletja: dis. ... Cand. Vzhod. Znanosti: 07.00.02. - Yaroslavl, 20c. drugo.
Ali RGB - F. 304. I. št. 000, 692, 694, 698, 699, 701, 703; F. 304. II. 31, 39, 71, 84, 195, 198, 240, 328.
Pribl. Izraz, predstavljen v znanost o zahodnem evropskem raziskovalcu I. Delee: Delehaye, Hippolyte S. J., Legende svetnikov / prevedenih gospa. V. M. Crawford. - Longmans Green in CO, 1907. - 241 str.
MINIYA CHENG DIMITRI ROSTOVSKY: pri 12. m.: Sinodalni tip., 1897. - 12 ton.
Shevrev Ruska književnost, predvsem starodavna: Ch. 1-4. - M.: UNIV. tip.,.; Shevyrev, ruska književnost v XIII. Stoletju. - St. Petersburg. : tip. Acad. Znanosti, 1854. - 59 str. drugo.
Bullaev eseni ruske ljudske literature in umetnosti: v 2 T. - St. Petersburg. : tip. , 1861. - 2 ton; BUSLAEV Ženske znake starodavnega RUS // ruskega biltena. - 1858. - T. XVII. KN.1. - P.417-440 in drugi.
Dwypin ruske literature / [CIT.]: V 2 tonah - St. Petersburg. : tip. , 19t.
Veselovsky, poetične generacije v njihovem zgodovinskem razvoju. Tečaj, berljiv prof. . Del 1. - SPB: Litografija krste, 1881. - 334 p.; Veselovsky, na področju ruskih duhovnih pesmi. Vol. 1-6. - St. Petersburg. : tip. Imperialna akademija znanosti, 6. drugo.
Nacionalna literatura Nekrasova v severnem RU. CH. I. - Odessa: Vrsta. Franzova, 1870. -, 173, 44, str.
Yakevlev -Kiev verske legende. - Varšava: Vrsta. Varšava. Okrožje, 1875 - 160 str.
Shatkin v cerkvenem slovanskem jeziku GG. - St. Petersburg. : Lithograph, 1890. -, 206 str. drugo.
Šah - Peter Cate in Pechersk Chronicle. - St. Petersburg. : tip. IMP. Acad. znanosti, 18c; Šah Anthony in Pechersk Chronicle // Journal of Ministrstvo za šolstvo. - 1898 - marec. C.105-149.
Abramovič o Kijevu-Pechersk katema kot zgodovinskega in literarnega spomenika. - St. Petersburg. : Yoyas. . -, od.; Abramovich, yuzhnus ruski domdonsky življenje po podatkih Zelene literature // Novice o Arheološkem kongresu XII v Kharkovu. - 1902. - № 7. - str .96-97.
Kadlubovsky na zgodovini starodavne ruske literature življenja svetnikov. - Varšava: Vrsta. Varšava akademskega okrožja, 1902. - 389 str.
Adriana [Peretz] Alexey Božji človek v starodavni ruski literaturi in ljudski literaturi. - GH. : tip. Ya. Bashmakova 1917. - VII, 518 P. Adrianova, od zgodovine ruske ageiografije XVI. Stoletja. - Pb. : Gosizdat. 1922, str. 146-154; Peretts V.N. do zgodovine slovanskih-ruskih prolog / bankovcev neofilološkega društva, izdaje. 8. - Ločeno Print: PGR. : Typolitografija, 1914. - 17 str. drugo.
Gorsky slovanski rokopisi moskovske sinodalne knjižnice: Dep. 1-3 / [Alexander Gorsky, Kapitail Nonastruis]. - M.: Sinod. Tip., 1855 - 1917.
Super Minii. Cheti, ki ga zbere vse-ruski metropolitanski Macarius: Imperial arheografska komisija ,. - St. Petersburg. : tip. Akademija znanosti; M.: Sinod. tip ,.
Turaev na področju agioloških virov zgodovine Etiopije. - St. Petersburg. : tip. M. Stasyulevich, 1902. -, 453 s.; Ročno napisane knjige zbiranja. Katalog. - Vol. 1 - 3, 1988, 1992, 2004; Bychkov slovanske in ruske ročno napisane zbirke cesarske javne knjižnice. Vol. 1-2. - St. Petersburg. : tip. Akademija znanosti ,. \\ T Vol. S; Klyuchevsky St. Filippe IRAPESKI, ki ga je zbral INOK Herman. - St. Petersburg. : tip. Balashova, 1879. - XLIV, 77 str. BADGERS, ruska aeografija. - St. Petersburg. : tip. , 1882. - XII S., 616 STB in drugi.
Pisma ../ predhodna v imenu ruskega jezika in literature IMP. Akademija znanosti. - St. Petersburg: Vrsta. IMP. Acad. Znanosti, 1866. - s.; Karamzin Poster, ali osvajanje Novgorod // Karamzin deluje: v 2 ton - m.; L.: Fikcija, 1964. - T.2. - P.680-728; Karamzin, o Marfe-Posterciji, vzet iz življenja sv. Zosimi // Karamzin deluje: v 2 ton - M.; L.: Fikcija, 1964. - T. 2. - P. 227-231.
O uporabi živega vira // / ruske literature XIX stoletja in krščanstva. M.: Založnik Univerze v Moskvi, 1997 - PP. 253-254.
Beadlaev spisi pod naslovom: "Domače življenje ruskih kraljev v XVI in XVII stoletja" // Trideset druga nagrada uveljavljenih nagrad. - St. Petersburg. : tip. Acad. Znanosti, 1863. - P. 49-65 itd.
Abramovič Južna Ruska Domongolsky Življenje Po podatkih Zhudine Literature // Novice o Arheološkem kongresu XII v Kharkovu. - 1902. - № 7. - str .96-97. Zabelin je življenje ruskih ljudi v XVI-XVII Art. : v 2 tonh. - M .: vrsta. Gracheva ,. drugo.
Aristi starodavne Rusije / eseja N. Aristova. - St. Petersburg. : tip. Kraljica, 1866. - 334 str.
Solovyov iz Rusije iz starih časov: v 15 tonah. - M.: Misli, 1959-1966.
Schips of puščave in puščave na severovzhodu Rusije // Orthodox Sogovornik. 3. - P. 196-221; Shestakov, Stefan, Perm Primer. - Kazan: Izvestia in uch. Zap. Kazanska univerza 1868. -, 92 str. drugo.
Klyuchevsky svetih življenje kot zgodovinski vir. - M.: Addatenkov, tip. Gracov, 18c; Yahontov, Sveti sever-ruski bhaktes pomeranije kot zgodovinskega vira. - Kazan, 1881. - 377 str.; KONOPLAV N. [A.] Sveti ozemlja Visologda. - M.: Vrsta univerze., 1895. - 131 str.
Adrianovi, za literarne dejavnosti vasily - Varlaam, agiografije XVI stoletja. // Poročilo o dejavnostih vzhodnega filologa. Družbe na Univerzi Samara za UCH. leto. - P. 30-31; Klyuchevsky pisci ruskega življenja v XV stoletju. // Orthodox pregled. - 1870. T. II, avgust. - PP. 178-210; September, str. 228-353; Oktober, str.478-503; Nekrasov pisatelj. - M.: Vrste. Gracheva in K., 1867. - 12 str.; Pogodin Mnya, ruski pisatelj XI. In njegovi spisi // Izvestia Oryas Imp. Acad. znanost T. I, Vol.
Na vprašanje virov Nestorov Zhtiv. Feodosia Pechersk. - St. Petersburg. : tip. IMP. Acad. Znanosti, 1897. - 4 s.; O vprašanju narave in obsega literarnih dejavnosti. Nestor. - GH. : tip. Akademija znanosti, 1915. -, 95 str.; TIMKOVSKY R. F Kratka študija o stopnjah Rev. Nestorja, kronira Ruske // Opombe in projekti družbe Zgodovina in starina Rusije. - 1815. - CH. 1. - P. 53-74 itd.
Klyuchevsky Zgodovina: v 5 ton - M., 2001. T. 4. - P. 526-527; Khrushchev I. [P.] Raziskave na zapisih Jožefa Sanine, Prep. Igumen Volotsky. - St. Petersburg. : tip. Akademija znanosti, 1868. XLVI. - C.2-12 in drugi.
Klyuchevsky ljudi starodavne Rusije // teološki biltena. - Sergiev Posad, 1892. - T.3. - № 11 - str. 190-204; Lileev-State Ministrstvo za rusko deželo Rev. Sergiusa in samostana. - Kijev: Vrsta. -Novitskago, 18c.
Pribl. O Nil Sovjetski v delih: Shevrev Ruska književnost - 2. ed .. Ch. 1-4.: V 3 tonh. - M.: Vrsta. Bakhmetheva. [SPB. : tip. Acad. Znanosti], 1859 - 1887. - Ch. IV M. 1860. - C.177-196; Khrushchev I. [P.] Raziskave na zapisih Jožefa Sanine, Prep. Igumen Volotsky. - St. Petersburg. : tip. Akademija znanosti, 1868. XLVIS. drugo.
Khrushchev I. [P.] Raziskave na zapisih Jožefa Sanine, Prep. Igumen Volotsky. - St. Petersburg. : tip. Akademija znanosti, 1868. XLVI. - P. 2-4.
Nekrasov literarni tip starodavne Rusije. - Voronezh: tip. V. Goldstein, 1864. - 34 str.; BUSLAEV Ženske znake starodavnega RUS // ruskega biltena. - 1858, - T. 27. - KN. 1. - P. 417 - 440.
Zaitsev Sergius Radonezh: Zgodbe. TALE / - M.: Sodobna, 19 -s;
Ilyin seraphim sarovsky. - M.: Lepta Press, 2003. - 192 str.
FEDOTOV, starodavna Rusija - M.: Založba "AST", 2003. - 700 s. drugo.
Karamzin Ruska država: V XII T. - M.: Moskovski delavec, Syllable. 1993 - 1994 - T. III-IV. - P. 192-206; Solovyov iz Rusije iz antičnih časov // deluje: v 18 kN. - M .: glas, 1993. - KN. 1, T. 1. - str. 11; KN. 2., T. 3. - P. 173, 182, 215, 371; Klyuchevsky svetih življenje kot zgodovinski vir. - M.: Vrsta za izdajatelj, tip. \\ T Gracheva, 1871. - PP. 65-71, 238-242, 251-258, 312-313; BUGOSLAVSKY, S. A. V zvezi z začetnim besedilom življenja velikega princa Alexander Nevsky. - GH. : tip. IMP. Akademija znanosti, 1914. - 32 P.; Kostomarov Alexander Yaroslavich Nevsky // Kostomarov Zgodovina v življenjskih spisih njegovih glavnih številk: pri 3 tons - KN.124-137 in drugi.
Khitrov M. [I.] Saint Blagor Great Prince Alexander Yaroslavich Nevsky. Podrobna bližina z risbami, načrti in karticami. - M.: Vrste. in KO, 1893 - 288 str.
Klepinin princ Alexander Nevsky: 2. ed. M.: STREYEV, 19C.
Gorsky St. Kirill in metodous // Cyril Metodijska zbirka v spomin na 1000. obletnico slovanskega pisanja in krščanstva v Rusiji / ED. . - St. Petersburg. : Sinodalni tip., 1865. - S.5-42; Voronov in Metoda: Glavni viri za zgodovino St. Cyril in Methorius. - Kijev, 1877. str. 9-25.
Dobrovsky I. Kirill in Methorius, slovenščina. - M.: Vrste. Selivanovsky, 1825. - VII, 150, 2 P. Bajansky in Metoda. Montaža spomenikov, dejavnosti svetnikov in razsvetljencev slovanskih plemen. I-II // Branje v Univerzi v Moskvi. - 1863. - KN. II. - Dep. III. - S. I-IV, 1-224; 1864. - KN. II.- S. 225-398; 1865. - KN. I. - C. 1-96; KN. II, str. 1-64; 1866. - KN. II. - P. 64-152 in drugi.
Vissarion () Saint Dimitri, Metropolitan Rostovsky. - M.: Vrste. V. GAUTIER, 1849. -, II, 205 s.: Titov sv. Dimitrije, Metropolitan Rostovsky. - Rostov Yaroslavsky:, 1902. - 32 P.; Popov Dimitri Rostovsky in njegova dela. - St. Petersburg., 1910. -, 350 str.; Shatkkin, Dimitri Rostovsky in njegov čas. - St. Petersburg. : tip. A. Tranchel, 1891. - 460 str. drugo.
Zgodovinski slovar za vsakogar v pravo pravoslavno grško-rusko vero v pravo pravoslavno grško-rusko vero je svetni z brezmadežjo življenja slavnih svetnikov. - M.: Vrste. I. Lopukhina, 1784. - XXVI, 251 P.; Zgodovinski slovar o svetnikih, ki so se ukvarjali v ruski cerkvi, in na nekaterih bhaktah pobožnosti biddly topično izkrivljanja. - St. Petersburg. : tip. II DEP. Lastnik e. i.v. Urad, 1836. - VIII, 363 str.; Življenje svetnikov ruske cerkve, tudi Iverk in slovanskih in lokalno črkovanja Pobojenja: pri 12 tonah - M.: AST: TRANSIT KNJIGA, 2005. - 829 P.; FITARET (Gumilevsky) Življenje svetnikov, ki ga je ujela pravoslavna cerkev ... - St. Petersburg. : tip. , 18t. drugo.
Osebe ortodoksne CAFE East Church. - St. Petersburg. : tip. Glazunova in K., 1856 - VIII, 380 str.; Osebe svetnikov, celotne ruske cerkve ali lokalno častne in kazalec za nesmiselnost v čast ikone Matere Božje in sv. Božje vode v naši domovini: -Four. TAMBOV: ustnice. Zemlja. Tip., 1878-18t.
En - St. Petersburg. : Tsarskoye Village. 1897; (Astlen) Wonderworker in ruski film H1X stoletja. - M.: AKSIOS, 2003. - 736 str. in itd
Debolsky svete eque-apostoles princ Vladimir. Z ARR. Pogovori o svetih. V. Nordova. - St. Petersburg. :, 1880. - 16 str.; [Denisov, L. I.] Rev. Seraphim, Sarov Miracle. - M.: Založba, 19c; Elinsky in bolnike za vero pravoslavno in rusko zemljišče od začetka krščanstva v Rusiji do poznih časov. - 2. ed.: V 3 tons - St. Petersburg. : tip. , Drugo.
Zgodovina ruske hierarhije, ki jo je zbral škof, nekdanji Penza in Saratov, Ambrose in zdaj revidiran, popravljen in pomnožen. - 2. ed. - Kijev: Vrsta. Kiev-Pechersk Lavra, 1827. - T. 1. 1. del. -, 22, 685 s.; Eugene () Zgodovinski slovar na nekdanjih pisateljev duhovnega položaja Grekorossiyskiy Cerkev: na 2 h - St. Petersburg. : tip. N. GRECH, 1818. - 2 T. Philarec (Gumilevsky) življenja svetnikov, ki ga izkrivlja pravoslavna cerkev. - St. Petersburg. :, 18t. drugo.
FITARET (Gumilevsky) Pregled ruske duhovne literature. : V 2-KN. - St. Petersburg. :, 1884. - KN.1. - P. 1-2, 209.
Makarius () Zgodovina ruske cerkve: v 9 kN. - M.: Založništvo prenosa samostana Valaam; Macarius (bulgakov, M. P.) o Novgorod Makeryevsky Chety minyakh // kroniki ruske literature in antike. T. I. KN. 1. - M., 1859. - P. 69-73 in drugi.
Makarij () Zgodovina ... KN. 1. T. I. - P. 99.
Gorsky St. Cyril in Mettix // Cyril METODIJSKI ZBIRANJE ... - M., 1865. P. 5-42; Gorsky, A. V, Saint Cyprian, Metropolitan Kijev in vso Rusijo. - M.: Vrste. GAUTIER in Monighetti, 18c; Kazan P. [P.] Zgodovina ortodoksa ruskega monastika od ustanovitve prebivalcev Pechersk, ki je spoštoval Anthony na temelje Lavra St. Trojice, ki je spoštovala Sergius. - M.: Vrste. Semena, 1855. - 205 str. drugo.
Vasiliev kanonizacija ruskih svetnikov. - M.: UNIV. Tip., 1893. -, 256 s; Golubanska kanonizacija svetnikov v Ruski cerkvi. M.: OUMR z MOSK. Univerza, 1903. -, 600 s.
Pesnitsky duhovnik kot duhovni vodja župljajev. - Kijev: Vrsta. -Novitsky, 1891. - 631 str.; Tikhon (Tsyplyakovsky) ženski proizvajalci žetve. Sveto, Visoko ministrstvo za Božjo ierie, White Sv. In Monk prostovoljni mučeništvo. - M.: Založniška hiša. St. Ignacija Stavropolsky, 2000. - 240 str.
Szrevensky za slovar starega ruskega jezika: pri 3 t. - M.: Založba hiše Akademije znanosti ZSSR, 1958 - T3 - S.
T. (Avtor ni ustanovljen) Nova koncept pravice pravičnosti in svetosti v primerjavi s klasiko, rabinom, Filonovsky in Staro zavezo // Teološki baznitz.3. - № 9. - str.84-112; T.3. - № 10. - P. 420-445.
Na istem mestu: T. 10. - P. 432-445.
V službi sveta - v službi Boga // Oktobra, oktober. - str. 186-193; Nikon, Archem. Ortodoksni ideal monastikov. - M.: UNIV. Tip., 1902. - 16 str.; Smirnov je služil svetu za bhakte starodavne Rusije // teološki biltena. - 1903. T.1. - №3 - № 4 in drugi.
John (Kovalevsky), Znanstveni v Kristusu in Kristusu zaradi obale v vzhodni cerkvi. - M.: Partnerstvo "Firefly", 19, str.; Alexy (Kuznetsov), ki ga je. Kiparstvo in duhovništvo. Agiografska in socialno-psihološka študija. M .: ed. Moskovske spojine Svete Trojice Sergiye Lavra 20, str.
Clement (Zedrgolm) Živolištvo Schiigumente Antona. - Kozelsk: uveden. Optina puščava, 1992. - 221 ,, ;;; Gregory () govori o življenju Optina starega starega očeta Jeroshimonach Amvrosia. - M.: UNIV. tip. 1893. - 182 str.; Juvenali () Življenje premaza Kozeliane uvedle optične puščave arhimandrite Mojzes. - M.: Tipio-osvetljen. "Moscow T-VI", 1882. -, IV, 251 str. drugo.
O svetih relikvijah Božjih struktur. - Kharkov: Tip. »Pechi. Primer "KN. , 1902. -, 14 str.; O Svetem svetih moči. - M.: Vrsta univerze., 1888 GS.